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수식

컴맹탈 — Wed, 11 Dec 2019 14:57:15 +0900

오늘날짜	2019-12-10	2019-12-11
년	2019
월	12
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충남	326	30%	5	1
전북	434	110%	3	3
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목표100% 이상지점 수	2
결산최대	569	569		150%
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3.1운동(전북 서부지방)<퍼온글>

컴맹탈 — Thu, 22 Aug 2019 22:36:47 +0900

제2장

전북 서부지방

제1절 익산군(益山郡)

1 운동의 준비

3월 1일, 전주(全州)·옥구(沃溝) 지역을 통하여 서울에서 보낸 독립선언서와 독립운동에 관한 연락이 익산군의 천도교와 예수교측에 전달되었으며, 이것은 이 군내에 주지되고 만세운동에 관한 준비도 진행되었다.

그 중에도 이곳 천도교에서는 교인 오지영(吳智泳)이 전부터 서울 중앙총부의 간부로 있고, 또 정용근(鄭溶根)은 중앙총부의 의사원(議事員)으로 있었던 만큼 이 지방 사정이 중앙에 잘 알려지고, 중앙에서의 움직임도 이 지방 교구에서 잘 알고 있었다. 더구나 독립운동 관계에 있어서는 이미 49일간의 기도를 하고, 성금을 모으기도 하여 중앙에서의 연락만을 기다리고 있던 터이었다. 따라서 전주 천도교구실을 통하여 선언서와 독립운동 방법에 대한 연락이 전하여지자 교구실의 박영진(朴永鎭)은 시각을 지체하지 않고 교구 임원과 이중열(李仲悅)·이유상(李有祥)·정대원(丁大元)·이형우(李亨雨)·유봉유(劉奉裕)·김병호(金秉鎬)·민영호(閔泳鎬)·민영순(閔泳淳)·홍영섭(洪永燮)·고총권(高寵權)·송일성(宋一成) 등 진실한 교인들을 모아서 독립운동에 대한 실행방법을 의논하게 되었으며, 때마침 옥구군의 교인 노춘만(盧春滿)·신혁성(申鉉成)·최공훈(崔公勳)·김종수(金鍾洙)와 전주군 교인 최재붕(崔在鵬)·서석윤(徐錫允)·이원규(李元奎) 등도 와서 함께 참석 협의하게 되었다.

이 자리에서 교구장 박영진은,

“지금 우리 교회의 교주 의암성사(義庵聖師)께서 우리 교인 14인과 야소교 교인 16인, 불교인 2인과 함께 33인이 3월 1일 조선독립을 발표하는데, 이것은 우리 교인들이 기다리고 있던 일이니 모두들 ‘한울림’께 심고(心告)하고 일어나자.”

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고제의, 만자의 찬동을 얻고, 예수교측과도 연락하여 함께 독립운동을 전개키로 했다.

한편 천도교측에서 각 면의 연락지도 및 동원 책임자도 아래와 같이 정하였다.

이중열(李仲悅) : 황등(黃登)·함열(咸悅)

이유상(李有祥) : 예산(礪山)·용안(龍安)

정대원(丁大元) : 황화(皇化)·팔봉(八峰)

유봉유(劉奉裕) : 오산(五山)·춘포(春浦)

민영순(閔泳淳) : 함라(咸羅)·웅포(熊浦)

홍영섭(洪永燮) : 성당(聖堂)·낭산(朗山)

고총권(高寵權) : 망성(望城)·금마(金馬)

신현성(申鉉成) : 왕궁(王宮)·삼기(三箕)

그리고 교구장 박영진은 전 군내 및 예수교측과의 연락을 맡게 되었다.

그런데 익산군의 역사·지리적 조건은 좀 복잡하여, 당시에 있어서는 어느 중심지역이 없었다. 즉 익산군은 원래 상고시대부터 유명한 금마군(金馬郡)의 옛 땅이지만 일제 강점하(强占下)에 있어서는 원 익산군 동남쪽에 있는 예산군(礪山郡)과 남쪽의 용안군(龍安郡), 서남쪽의 함열군(咸悅郡)을 합하였기 때문에 익산읍에 못지않은 여산·용안·함열의 3읍이 그대로 옛 모습을 갖추고 있으며, 또 서남쪽에는 철도 호남선(湖南線)의 이리역(裡里驛)이 새로 설치되어 교통 왕래와 물화집산(物貨集散)의 요지를 이루고 있으므로 모든 시설이 분산되어 있었다. 시장 역시 이리·황등(황등면)·웅포(웅포면)·함열·여산·금마(金馬 : 익산읍)의 6개 시장이 거의 비슷한 성황(盛況)을 이루고 있으며, 그 중에도 여산, 웅포시장은 장날이 같은 1, 6일, 함열·금마 시장은 같은 2, 7일이니, 만세운동 역시 어느 날 어느 시장에 치중할 수 없는 일이었다. 때문에 당시 천도교인 많던 익산군에서는 천도교의 기념일인 제1세 교주 최제우(崔濟愚)가 고종 1년에 대구 감옥에서 순도(殉道)한 3월 10일[음 2월 9일]을 거사일로 대개 정하였으며, 또 장소에 있어서도 어느 한 곳의 총집합을 계획하는 것이 아니라, 이날 천도교에서 순도기념식이 끝난 후 오후 9시를 기하여 군내 각면·각리에서 일제히 산상에 횃불을 들고 그 횃불을 신호로 해서 만세시위에 들어가기로 하고, 태극기·선언서 등을 준비하게

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되었던 것이다.

2 여산(礪山)·금마면(金馬面)

군내의 사정이 복잡하고 계획도 산만하였던 만큼, 익산군내의 초기 운동은 대개 체계가 서지 않은 산발적인 운동이었다. 3월 10일의 예정일인 운동이 전개되기 전에, 박영진·정대원·고총권 등 일부 인사는 선언서의 배포 등 비밀활동을 하다 적측에 검속당했다. 즉 고총권은 3월 3일 여산읍 노상에서 선언서를 선포하면서 행인들에게,

“지금 우리 민족대표로 천도교인·예수교인·불교인이 합동하여 33인이 조선독립선언서를 발표하였다. 우리는 독립만세를 부르자.”

고 설명하다가 현장에서 검속당하였다. 또 박영진 정대원도 역시 여산읍에서 검속당하니 계획은 적측에 눈치 채게 되었으며, 경계는 차츰 삼엄하여졌다.

그러나 천도교에서 제1세 교주의 추도식이 끝난 3월 10일 오후 9시경에는 군내 여러곳 산상에서 횃불이 오르고 이 부락 저 부락에서 만세소리가 메아리쳤다. 그 중에도 여산면의 유지 이정(李侹)·박사국(朴士國)·이병석(李秉釋) 등은 여산면 원수리(源水里)의 정영모(鄭永模) 집에서 여러 사람들을 모아 놓고 독립운동에 분발할 것을 강조한 다음 ‘조선자주독립(朝鮮自主獨立)’이라고 크게 쓴 기를 만들어 들고, 여산면 헌병분견소의 남쪽 2마정 지점으로 진출하여 약 2백 명의 군중과 함께 독립만세의 우렁찬 함성을 올려 민족의 기개를 적전(敵前)에서 과시(誇示)하였다. 여산읍에서는 3월 30일에도 만세시위가 있었다.

그리고 금마면 금마시장 즉 구 익산읍에서는 장날을 이용하여 3월 18일[음 2월 17일]과 28일, 2회의 장날 만세시위가 있었다. 그 중에도 18일에는 왕궁면(王宮面)에 사는 김광덕(金光德)·송종석(宋宗錫) 등은 서로 만세시위 할 것을 협의하고 금마 시장으로 가서 친지들에게 연락하여 오후 1시경에 시장 한가운데의 많은 사람들 앞으로 나가서,

“우리도 대한 독립만세를 부르자.”

고 하며 친지들과 함께 선두에 서서 소리 높여 만세를 부르니 주위의 군중 수백 명이 호응하여 모두 만세를 불러 시장 안에 감격과 흥분의 선풍을 일으키게 하였다.

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그리고 28일에는 오후 3시경, 춘포면(春浦面)에 사는 청년 소진석(蘇鎭碩)등이 주동이 되어 수백 명의 장꾼이 모인 앞에서,

“우리 조선사람으로 독립을 원치 않는 사람이 어디 있겠느냐? 각처에서 모두 독립만세를 부르니 우리도 독립을 경축하는 만세를 부르자!”

고 외치자 군중 속에서 누구의 선창인지 대한 독립만세 소리가 나오고, 온 군중이 모두 소리를 모아 만세를 불렀다. 여기서 소진석 등은 앞장서서 군중들과 함께 큰 거리로 행진해 나갔는데, 결국은 적 무장대의 출동으로 하여 군중은 해산되고, 소진석 등은 검속당하였다. 또 이 무렵에는 함열면에서도 몇 차례에 걸쳐 산상에서 봉화와 함께 만세성이 울려 나왔다.

한편 이러한 만세운동으로 하여 김광덕·송종석·이정·박사국·이병석·고채주(高采柱)·김치옥(金致玉)·강성원(姜聖源) 등은 광주고등법원 전주지청에서 1년 내지 1년 반의 징역 언도를 받았는데, 그 중에도 김광덕·송종석·박영진·정대원·고채주·김치옥·강성원 등은 서울고등법원에까지 상고 항쟁하였으며, 김치옥은 고등법원에서도,

“조선 사람으로서 조선 독립에 대하여 기뻐서 축하의 만세를 부른 것이 어찌하여 보안법 위반이 되느냐?”

고 만세운동의 무죄를 주장하였으며, 인접 군인 옥구군(沃溝郡) 대야면(大野面) 사람으로 익산군 만세운동에도 가담하여 김치옥 등과 함께 활약하던 강성원은,

“일한합방은 처음부터 한국이 일본에 허락한 합방이 아니오, 일본에서 조선 귀족들을 유인하여 탈취한 합방이다. 그런데도 한국 민족으로 국가적 정신을 가지고 있으면서 독립을 위한 만세를 부르지 않는다면 한국민족이 아니다. 세계만국평화회의에 민족자결 문제가 제출되는 이 때에 어찌 독립을 주창하지 않을 것이냐?”

고 하며 독립 만세운동의 정당성을 끝까지 강조하였다.

3 이리(裡里)

4월 4일에는 호남 교통의 요지인 이리에서 격렬한 만세운동이 일어났다. 이 이리에서는

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이보다 앞서 3월 26일에도 많은 민중들이 목포행 열차의 승객들과 호응하여 만세를 부른 일이 있었으며, 또 적측의 보병 제4연대의 1개 중대가 이곳에 주둔하고, 전주·군산·익산 방면과의 왕래를 일일이 감시하였기 때문에 운동이 매우 어려운 형편이었다. 그러나 인접지역인 오산면(五山面)의 문용기(文鏞祺) 및 박도현(朴道賢)·장경춘(張京春) 등 예수교계통의 애국지사들은 감연히 일어나서 이 교통이 번잡한 이리에서의 만세운동을 기도하였다.

그 중에도 문용기는 기골이 장대하고 의기가 있으며 한학과 신학문에 모두 능통하여, 옥구(沃溝) 영명학교·목포영명학교 등 교육기관에 교사로도 있을 만큼 원근에서 명망이 있는 인물이었다. 박도현·장경춘 등 예수교 인사들과 함께 계획을 정하고 4월 4일[음 3월 4일] 이리 장날을 기하여 일대 시위운동을 전개하기로 하였다.

4월 4일 정오경, 이리 시장에는 예수교인들을 중심으로 한 약 3백 명의 집단이 시장에 모였다. 거기에는 서울에 유학하다가 만세운동에 참가하고 귀향한 중동학교(中東學校) 학생 김종현(金宗鉉)·김철환(金鐵煥)·이시웅(李時雄) 및 박영문(朴泳文) 등 청소년 학생들과 진작부터 전북지구로 내려와서 활동하던 서울 의전(醫專) 학생 김병수(金炳洙) 등도 포함되어 있었다. 뿐만 아니라 적의 헌병·보병부대가 주재하여 도내의 운동을 강압하고 있는 이야말로 적진(敵陣)의 중심부라고도 볼 수 있는 곳에서의 운동이니 만큼 모두 일사대결(一死對決)의 결심을 가지고 참가한 것이었다.

일동은 만세를 부르며 대열을 지어 시가를 행진하였다. 독립선언서가 많은 사람들에게 배포되었으며 손에손에 태극기가 휘날렸다. 시장에 모였던 군중들이 같이 손을 들고 만세를 부르며 따라 나섰다. 대열은 증가되어 1천여 명에 이르고 일동은 기세를 올리며 시장을 돌았다.

너무도 의외의 사실에 어리둥절하던 적 헌병대가 행렬을 제지하려 하였지만, 쉽게 무너질 대열이 아니었다. 적의 보병부대가 나와서 무력을 과시하였다. 그러나 대열은 흩어지지 않고 만세소리는 높아만 갔다. 적측은 소방대와 일본인 농장원까지 수백 명이 동원되어 창검과 총·곤봉·갈구리를 마구 휘두르며 행패하기 시작하였다. 그도 부족하여 나중에는 무차별 사격을 감행하였다. 여기저기서 비명이 일어나고 앞장섰던

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사람이 쓰러졌다.

그러나 의용의 지사 문용기는 태연하였다. 오른 손에 태극기를 들고 앞에 서서 독립운동의 정당성과 일제의 만행(蠻行)을 규탄하는 연설을 하였다. 발악적인 적병은 긴칼을 휘둘러 태극기를 든 그의 오른 팔을 내려치니 팔과 함께 태극기도 땅에 떨어졌다. 그러나 그는 쓰러지지 않고 다시 왼 손으로 태극기를 주워 들고 만세를 부르며 나갔다. 악독한 적병은 다시 왼 팔을 내려치니 그제는 두팔 잃은 몸으로 뛰어나가며 만세를 불렀다. 얼마나 장엄한 의용(義勇)의 화신(化身)이었던가!

그러나 침략자들의 눈에 의와 용이 보일 리 없었다. 다시 가슴을 찌르고 배를 찌르고 야만적인 잔학성을 여지없이 나타내었다. 의사는 쓰러지면서도 크게 외쳤다.

“여러분, 여러분! 나는 이 붉은 피로 우리 대한의 신정부를 음조(陰助)하여 여러분으로 하여금 대한민국의 신국민이 되게 하겠소.”

아아! 이 얼마나 장한 최후의 일언(一言)인가! 값 있는 의혈(義血)이요 겨레의 사표(師表)가 될 행동이 아닌가! 과연 의사의 붉은 피, 의로운 영혼의 음조로 대한민국은 독립이 되고, 해방 후 1948년 3월 1일을 기하여 이 지방의 유지 인사들은 의사의 순결 현장인 이리 구시장에 ‘순국열사 문 용기 3·1운동 기념비’를 세웠으며, 당시의 대통령 이승만(李承晩)은 비문을 지어 이렇게 말하였다.

[순국열사 문 용기 3·1운동 기념비]

인류 평등이 대의(大義)에 의한 전 민족적 항쟁의 첫걸음이요, 조국의 독립을 사해에 선포하여 민족 불멸의 정의를 내세운 기미 3·1운동은 우리 청서(靑史)에 빛나고 있도다. 단기 4252년 3월 1일 선열 손병희 선생 등 33인이 우리 조선민족을 대표하여 한국의 독립국임과 우리 겨레의 자유민임을 세계 만방에 외치자, 경술 실국(失國) 이래 자유를 빼앗기고 국가를 잃은 백성의 비애와 울분은 화산(火山)같이 터져, 독립만세의 소리 지축(地軸)을 흔들며 태극기의 물결 하늘을 가리울 때, 우리 이리에서 문 용기 선생께서 이에 호응하여 동년 4월 4일 이리 시장에서 성거(聖擧) 지휘하시던 중, 포악한 왜적의 총검에 무찔리어 이 땅에서 장렬한 순국의 길을 떠나셨으나, 아아, 거룩하다! 품으신 이 뜻 3천만 민족의 빛이 될지며, 장하도다!

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밟으신 이 길 우리 겨레의 거울이 되오리다. 위대한 선열의 흘리신 의혈(義血)의 값은 37년 후 오늘에 당당한 대한민국으로 자유의 독립을 다시 찾게 되었도다. 이에 우리는 성지(聖地)에 이 비를 세워 자손만대의 추모(追募)의 표가 되도록 하노라.

당시 이리 운동에서는 문용기 열사와 함께 박도현·장경춘·박영문·서공유(徐公有)·이충규(李忠圭) 등도 순절하였으며, 또 김병수 등 수10명의 부상자를 내이고 10여 명이 검속당하기도 하였다.

그러나 지사와 청년들의 기개는 꺾이지 않고, 이튿날인 4월 5일에는 군내 여러 곳 산상에서 다시 횃불 만세시위가 전개되었다. 그 중에도 함열면 산상에서 충청도 강경(江景) 지역을 연결하는 횃불 만세시위는 일대 장관을 이루기도 하였다. 또 4월 8일에는 용안면 화배리(花盃里)에서 청년 박영문(朴永文)·김기동(金基同)·차팔룡(車八龍)·최팔만(崔八萬) 및 14세의 소년 길귀동(吉貴童) 등이 주동이 되어 산상에 올라갈 수회에 걸쳐 만세시위를 전개하여 적들을 놀라게 하기도 하였다.¹⁾

제2절 군산(群山)·옥구(沃溝)

1 운동의 전개

군산은 원래 옥구군으로서 대한제국시대 광무 3년[서기 1899]에 개항장(開港場)이 되면서 비로소 발전을 가져오게 되었다. 그러나 처음에는 옥구군을 옥구부로 고쳐 군산항도 옥구부 안에 포함되었는데, 융희 3년[서기 1909]에 부청(府廳)을 군산항으로 옮김과 함께 명칭도 군산부로 고쳤으며 옥구군과 분립하게 되었다.

_______________

이병헌(李炳憲), ≪3·1운동 비사≫ 전라북도편.

광주고등법원 전주지청 형사재판서 원본. 경성고등법원 형사재판서 원본(1919년도분)

애국동지원호회, ≪한국독립운동사 제7장 제7절.

이용락(李龍洛), ≪3·1운동 실록≫ 전라북도편.

그 해 3월 15일, 4월 9일, 26일자 전라북도 도장관 보고서.

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그런데 군산항이 개설된 후, 군산항은 해외 무역항으로 나날이 발전함에 따라 주변 옥구군 주민들의 생활이 군산항과 밀접한 관계가 있게 되고, 또 군청까지도 군산부내로 이전하게 되었던 만큼 옥구군과 군산부는 비록 주종(主從) 관계가 바뀌인 감은 있지만 여전히 밀접한 관계가 있어 왔다. 따라서 3·1운동에 있어서도 군산부의 운동이 많이 옥구군 사람들에 의하여 진행되었던 만큼, 군산부와 옥구군의 운동을 분리하여 보기는 어려운 형편이다.

서울에서 보낸 독립선언서가 처음 옥구군 개정면(開井面) 구암리(龜岩里)[현재 군산시내]에 있는 영명(永明)중학교 교사 박연세(朴淵世)[본적 김제]·이두열(李斗悅)[본적 평양] 등에게 전달된 것은 3월 1일이었다. 이때 영명중학교는 예수교에서 경영하는 학교요 또 전년에 있은 조선국민회(朝鮮國民會) 운동에 있어서도 학생 조옥초(超玉肖)가 회원으로 활동한 바 있은 만큼, 교원 박연세·이두열·김수영(金洙榮) [본적 황해도] 등은 서울 예수교계통의 독립지사들과도 전부터 연락이 있었던 것이다.

따라서 서울에서 온 청년 학도 김병수(金炳洙)로부터 선언서와 함께 만세운동에 관한 연락을 받은 이두열·김수영·박연세 등은 곧 같은 영명학교의 교사 고석주(高錫柱)와 군산시의 예수교인 김성은(金聖思)·유희순(兪熙淳), 개정면의 예수교 병원 사무원 양기준(梁基俊)·유한종(劉漢鍾)·양성도(楊成道) 등과 의논하여, 3월 6일[음 2월 5일]의 군산 장날을 기해서 운동을 전개하기로 하였다. 그리하여 이두열·이준명·김성은 등은 학생 김영후(金永厚)·송기옥(宋基玉) 등으로 학교 기숙사 2층 다락방에서 선언서를 등사하고 태극기를 만들게 하며, 각 방면으로 연락하여 당일 집합 거사하도록 진행하였다.

태극기·선언서 등의 준비는 끝났다. 그런데 거사계획 전날인 3월 5일, 영명중학교에서 오전 수업이 끝났을 때, 군산 경찰서의 적 경찰 수명이 나타나서 이두열·김수영·박연세 등 교사를 연행하여 갔다. 운동 계획이 적측에 눈치 채게 된 것이었다. 거사계획은 좌절 일보 직전에 놓여진 것이다. 발각이 두려웠기 때문에 표면에 나서지 않던 교사 김윤실(金潤實)[원적 평양]과 학생들은 곧 긴급회의를 가졌다. 지금 당장 운동을 일으키지 않으면 만사 수포(水泡)로 돌아간다는 데 의견이 합치되었다.

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학생 양기철(梁基哲)·전세종(田世鍾)·김영후·송기옥·이도준(李道俊)·홍천경(洪天敬)·고준명(高俊明)·유복섭(劉複燮)·오한길(吳漢吉)[원적 정읍군]·강규언(姜圭彦)[원적 제주도]·강인성(姜仁聲)[원적 익산군]등이 앞장섰다. 같은 예수교계통의 여학교 학생들도 함께 나섰다. 태극기를 들고 독립만세를 부르메 군산 시내로 들어갔다. 도중 예수교 신도들이 가담하고 부근 주민들이 함께 나섰다. 보통학교 생도들도 행렬로 뛰어들었다. 평화동(平和洞)·영동(榮洞)을 거쳐 본정 큰 거리에 이르는 동안 만세대열은 더욱 증가, 5백여 명에 이르렀다. 시민 정문선(鄭文善)·김영상(金永祥)·전종식(田鍾植)·문재봉(文在鳳)·홍종억(洪鍾億)·전봉신(田奉信)·박동근(朴東根)·임종우(林種祐)·이병관(李炳寬) 등도 감격하여 학생들과 함께 앞장섰다. 학생들에 의하여 태극기가 나뉘어지고 선언서가 배포되었다. 일부는 경찰서로 밀려가서 구속된 교사들의 석방을 요구하였다.

의외의 사태에 당황한 적 경찰은 긴급 출동하고 소위 재향군인(在鄕軍人)까지 동원하며 이리(裡里) 주재 헌병대의 응원을 얻어 주동 인물들을 강제 검속하고 군중을 해산하기에 진력하였다.

뒤이어서는 영명학교 및 예배당을 수색하여 증거 물품을 수색하고 관계 인사들을 검속하였는데 영명학교에서는 등사한 선언서 2천여 장이 발견되었으며, 5일~8일간에 교사 고석주·송정헌(宋正憲)과 병원 직원 양성도(楊成道)·안경태(安敬泰)·홍원경(洪元敬)·임병률(林秉律)·이진규(李眞圭)·김준실(金俊實)·송기주(宋基周)·이재근(李在根) 등을 위시하여 90여 명이 검속당하여 저의 비인도적인 고문과 학대를 받게 되었다. 그리고 이 운동으로 하여 주동 인물로 인정받은 영명학교 교사 이두열은 3년, 김수영·박연세는 2년 반의 옥고(獄苦)를 치렀으며, 고석주·김성은․양기준·유한종·임종우·김영상·문재송 및 학생 유복섭·고준상·홍천경 등 30여명은 6개월 내지 1년 반 동안의 옥살이를 강요당하였다.

2 청소년들의 활동

3월 5일, 영명중학교 학생들의 주동으로 만세운동이 크게 일어난 다음에는 또 군산공립보통학교

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생도들을 중심으로 한 심상치 않은 움직임이 보였다. 적측의 수사 경계와 많은 만세운동 관계 인물들이 적 기관에 끌려가서 불법 고문을 당하는 등 정세가 극히 긴장하여 있음에도 불구하고, 18~19세의 당시 보통학교 상급생들은 비밀히 회합을 가지고 연락을 취하며, 영명 중학교 학생들의 뒤를 이어 만세운동에 나설 것을 계획하였다.

그 중에도 문종묵(文鍾黙)·김학구(金學求)·김종련(金鍾鍊)[원적 충남 서천군]·나명조(羅明祚)·신형식(申亨植) 등 뜻 있는 생도들은 같은 연배의 청소년 권재길(權在吉)·이남률(李南律)·김수남(金壽男) 등과 긴밀한 연락을 취하여 가며 만세운동에 몸을 바치기로 결심하였다.

그런데 전번 운동을 일으킨 영명 중학교에는 교직원이 모두 학생들을 이 방면으로 지도하고 또 격려하여 주기 때문에 학생들의 뜻하고 계획하는 일이 순조롭게 진척될 수 있었다. 그러나 군산공립보통학교는 이름 그대로 당시 적 기관에 의하여 운영되던 학교이며 교직원 중에도 일본인이 주도권을 장악하고, 생도들의 동향을 엄중히 감시 사찰하기가지 하고 있던 만큼, 그들의 계획이 용이하게 성립될 수 없는 일이었던 것이니 여기에 생도들의 고충이 있고 또 울분이 있었던 것이다.

따라서 문종묵·김종련 등 생도들은 한편 교외의 친구들인 권재길·이남률 등과 연락을 취하여 혹은 선언서와 격문 등을 복사해서 군산시 및 옥구군 내에 산포하며, 혹은 부두(埠頭)의 일터를 찾아가서 일하는 청년들을 붙들고 독립운동에 나설 것을 권하였다. 또 영명중학교의 남아 있는 학생들을 찾아서 위로하고 재 궐기를 촉구하기도 하였다.

그리고 14일에는 김학구·나명조·신형식이 같은 보통학교 생도들과 협의하고 70여 명이 동맹(同盟)하여 퇴학원을 제출해서 학교 당국을 당황하게 하였다. 이 퇴학원서는 일본인 교장이 생도들을 간곡히 설유하며 돌려주어서 별일 없이 끝나기는 하였지만 저들의 감시와 사찰은 종전보다도 심하였던 것이다.

그러나 생도들의 의지는 건재하였다. 계속해서 동지들을 연락하여 거사를 계획하며 나명조·신형식 등은 옥구군 미면(米面) 둔율리(屯栗里)에 있는 김학구의 집에 모여서 태극기를 제조하고 과격한 내용의 격문을 작성하기도 하였다. 기어이 일대 시위운동을

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전개하기 위하여서였다.

그런데 이 무렵에는 또 심상치 않은 사건이 발생하였다. 즉 3월 12일에는 군산경찰서 창고에 불이 일어나서 경찰과 소방서원이 비상출동하여 진화하는 등 일대 소란이 벌어졌다. 당시 경찰서 유치장에는 만세운동에 참가하였던 인사들이 수감되어 있었으며, 또 적 기관 중에서도 경찰서는 애국 동포들의 원한의 대상이 되었기 때문에, 저들은 이것이 만세운동과 일맥의 관련이 있는 것이 아닌가 하여 더욱 삼엄한 경계를 펴고 혈안(血眼)이 되어 날뛰니 만세운동을 크게 일으켜서 적들을 굴복시킬 기회는 좀처럼 올 것 같지 않은 형편이었다.

혈기방장(血氣方壯)의 청소년들은 울분을 걷잡을 수 없었다. 통곡을 하여도 시원치 않을 일이었다. 그러나 통곡할 자유조차 없는 것이 당시 그들의 형편이었다.

이남률·김수남은 나섰다. 교장 이하 일본인 교직원 또는 친일 교직원들이 주도권을 잡고, 동지 생도들의 활동을 저해(沮害)하는 군산공립보통학교를 불태워 버리기로 결정하였다.

3월 23일 밤에 2사람은 전주가도(全州街道)변에 있는 신림약국(神林藥局)에서 알콜 1폰드와 장재동(藏財洞) 어느 상점에서 솜 1장을 사서 준비해 가지고, 밤 11시경에 군산 공립보통학교 구내로 들어가 동남쪽 승강구(昇降口)에서 솜에 알콜을 붓고 성냥으로 불을 그어대니 일어나는 화염(火焰)과 함께 교실은 잿더미가 되고 말았다. 삽시간에 이루어진 일이지만 적측에 준 충격과 국민에게 미친 영향은 매우 컸던 것이다.

이 학교의 화재사건으로 하여 당사자인 김수남·이남률은 물론, 뜻을 같이 하여 활동하던 권재길·문종묵·김학구·나명조·김종련·신형식 등도 모두 적측에 알려져 구금당하게 되었는데, 적 법정 판결에 의하여 김수남은 10년, 이남률은 7년형을 당하고, 권재길 등 6명은 모두 1년씩의 옥살이를 강제당하였다.

3 계속되는 운동

군산공립보통학교 교실이 불탄 지 1주일이 되는 3월 30일에는 군산시에서 또 일대 만세시위가 있었다. 이것은 다음 날에 있은 제1차 만세운동 관계자들의 공판을 앞두고, 군산

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주민들의 의지와 기개를 다시 한번 과시하는 운동이었다. 밤 9시경이 되어 수백 명의 군중이 등불을 들어 길을 밝히고 태극기를 휘날리면서 이 골목 저 골목에서 나와 경찰서 앞과 재판소 앞으로 모였다. 어느 사이엔가 수천 명으로 헤아리게 되는 군중들은 대열을 지어 행진하며,

“독립운동을 하려는 것은 빼앗긴 국권(國權)을 도로 찾으려는 것인데 이것이 무슨 죄가 된다고 구속하고 형을 언도한다는 것이냐?”

고 하면서 만세를 부르고 만세를 부르다가는 또 외친다. 놀라고 당황한 적 경찰은 총을 쏘며 제지하고, 태극기를 빼앗았다. 흥분한 군중들은 큰소리로 외치며 대들었다.

“우리는 우리 나라의 독립이 될 것을 확실히 믿고 있다. 독립을 축하하기 위하여 만세를 부르는데 무슨 상관이 있어 우리 국기를 빼앗느냐? 이것은 우리 나라 국기를 모욕하는 것이다.”

한참 동안의 승강이가 여기저기서 벌어졌다. 밤이 깊어서도 이곳저곳에서 만세성이 들려왔다.

이튿날은 재판이 있는 날이다. 군산에는 광주지방법원 군산지청이 있기 때문에 3월 5일에 있은 군산만세운동 관계 인사들이 이 군산 지청에서 재판을 받게 되는 것이다. 적 법관에 의하여 형의 언도를 받게 되는 것이다. 만세운동이 계속되는 정황에서였던 만큼 재판소 주위의 경계도 삼엄하였다. 영명중학교의 교사·학생들을 중심으로 한 30여 명의 애국동포들이 이제는 죄인 아닌 죄인의 몸으로 적 법정에 서게 되는 것이다. 간수에게 끌려 1사람 1사람 재판정으로 들어올 때마다 군중들의 시선은 그리로 쏠렸다. 영명중학교의 교사와 학생들의 모습은 더욱 시선을 끌었다.

관계자들이 모두 자리를 정할 무렵, 방청석에서는 별안간 대한 독립만세의 고함소리가 일어났다. 청년 1사람이 일어나서 모자를 휘두르며 외치는 것이다. 여러 사람들도 모두 호응하여 일어나서 만세를 불렀다. 소위 공판정은 만세장으로 되고 만 것이다. 적의 삼엄한 경계로도 이 겨레의 마음속에서 울어나오는 만세성은 막을 수 없었던 것이다.

맨 먼저 일어서서 만세를 부른 사람은 영명중학교와 같은 곳인 옥구군 개정면(開井面) 구암리(龜岩里)에

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사는 강문호(康文昊) 청년이었다. 마음속으로 존경하고 믿던 그 씩씩하고 활발한 선생과 학생들이 초라한 죄수의 모습으로 나타나는 것을 보고 울분을 참지 못하여 만세의 함성을 올린 것이다.

그는 그 후 같은 재판정에서 적 법관의 형 언도에 대하여도 불복하였다. 그리고 서울의 고등법원에까지 상고하여,

“군산 법정에서 여러 선생과 학생들의 공판정에 들어오는 모습이 비참한 것을 보고 모자를 휘두르며 만세를 불렀는데 이것은 인정상 그들을 위로하기 위하여 한 일이요, 독립운동이 아니었다.”

고 하며 항변하였지만 적 판사에 의하여 그대로 기각당하고 말았다.

한편, 4월 1일부터는 옥구군내의 여러 부락 산상에서 밤이면 불을 피워 놓고, 혹은 봉화를 들어 신호하며 만세를 불렀다. 4월 5일[음 3월 5일]에는 또 군산 시장에서 1천여 명이 동원된 만세시위가 있었는데, 이 때에는 이리(裡里)에 주둔한 적 보병부대의 일부까지 동원하여 진정을 보게 되었다.

그리고 옥구군내에서는 이유상(李有祥)·노춘만(盧春滿)·강성원(姜聖源) 등이 진작부터 지경(地境)·회현(澮縣)·대야(大野)면 등 여러 곳에서 선언서를 배포하고, 독립사상을 고취하면서 활동하였다. 또 옥구군 출신의 유학생 진장권(陳壯權)은 3월 1일 이후 서울에서 독립운동에 활약하다가 귀향하여 다시 채만식(蔡萬植)·김석종(金錫宗)·최한풍(崔漢豊)·김홍렬(金洪烈)·황봉규(黃鳳奎) 등과 함께 일대 시위운동을 계획하다가 적측에 구속되어 1년 또는 7개월의 옥살이를 하였는데, 그 중에도 진 장권은 다시 상해로 나가서 독립운동에 헌신하였다.²⁾

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2) 홍천경(洪天敬 ; 당 73세 당시 영명중학교 4년생) 증언.

광주지방법원 군산지청 및 경성고등법원 형사재판서 원본(1919년도분)

국사편찬위원회, ≪한국독립운동사≫ Ⅱ, 제3장 제3절.

애국동지원호회, ≪한국독립운동사≫ 제7장 제10절.

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제3절 김제군(金堤郡)

김제군에도 3월 2일에 이미 김제읍 천도교 교구실에 독립선언서가 도달되었으며, 교구장 공문학(孔文學)은 시간을 지체하지 않고 교인 김봉빈(金鳳彬)·안백균(安百均) 등을 통하여 이를 죽산(竹山)·부량(浮梁) 등 각면에 배포하고 또 인근 고을에 전포하기도 하였다. 또 이웃인 군산(群山)·옥구(沃溝) 등지에서 3월초에 진작부터 만세운동이 크게 전개됨과 함께 이곳 김제군에서도 지사·청년들의 연락이 빈번히 취하여졌다. 뿐만 아니라 3월 4일에는 김제역 대합실에서 독립선언서 20장의 1꾸러미가 저들에게 발견되었으며, 3월 6일에는 김제읍에서 선언서가 거리에 산포되고 운동이 진행되려 하다가 적측에 의하여 미연 방지되니 경계는 더욱 삼엄하여졌다.

그러나 도내 여러 곳에서 만세의 함성이 날마다 울려 퍼지는 정세하에서 김제군에서 만이 잠잠하게 있을 수는 없는 일이었다.

3월 20일[음 2월 19일] 오후에는 김제군의 동남단인 수류면(水流面) 원평리(院坪里) 원평 장터에서 만세운동이 일어났다. 그 중에도 수류면 구월리(九月里)의 청년 배세동(裵世彤)은 일찍부터 강개비분한 생각을 품고 있었는데, 13일 전주읍 시장에 갔다가 그곳에서 있은 만세운동에 참가하고 돌아와서는, 수류리에서도 만세운동을 일으킬 것을 결심하고 3월 16일에 같은 마을 전도명(田道明)·전도근(田道根)·전부명(田富明)·이병섭(李秉燮)·김성수(金成守) 등과 함께 모여 3월 20일 원평 장날을 기하여 만세 부를 것을 결정하였다. 따라서 배세동 등 주동인물들은 선언서·태극기의 제작 등 준비를 진행하며 이병섭 등은 각지의 동지를 규합 연락하였다.

20일 오후, 시장에서 전도근·전부명 등은 독립선언서와 태극기를 나누어 주며, 배세동은 9척이 넘는 긴 대에 큰 태극기를 게양하여 들고 나서서 만국 강화회의에서 민족 자결주의를 선언하고 거기에 의하여 우리 나라에서 손병희 선생 등 33인이 나라의 독립을 선포하였은즉, 우리도 이제는 당당한 독립 국민이 될 수 있으니 모두 함께 나서서 독립만세를 부르고 일본의 압제에서 벗어나자고 큰 소리로 외치니, 김대희(金大熙) 등 수백 명 군중이 대한 독립만세를 목청껏 부르며 따라 나섰다. 시장 여기저기서 태극기가

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흔들리고 만세 소리가 울려 나왔다. 그러나 장날이라 여기저기서 감시하고 있던 적 경찰헌병들의 무력 제지에 의하여 군중은 해산되고 배세동 등 10여 명이 적측에 검속당하여 6개월 내지 1년의 강제형을 당하게 되었다.

그리고 4월 4일[음 3월 4일] 만경면(萬頃面) 만경리 만경 장날에는 또 만경공립보통학교의 훈도·생도들을 중심으로 한 만세시위가 있었다. 즉 만경보통학교의 훈도 임창무(任昌茂)와 오연길(吳淵吉)·장태석(張泰錫)·이석재(李錫在) 등은 일찍부터 기회 있는 대로 생도들에게 독립정신을 고취하며 또, 이웃 고을 익산군(益山郡) 오산면(五山面)의 애국지사 문용기(文鏞祺) 등과도 비밀 연락을 취하여 오던 중, 이날 정오경에는 임창무가 3, 4학년생도 전부를 교정에 모아 놓고, 이제 우리 나라도 독립되고 각지에서 독립만세를 부르니 우리도 여기에 참여하여야 한다고 생도들을 격려하며 태극기를 들고 앞장서서 대한 독립만세를 부르니, 생도 1백여 명이 모두 대열을 지어 만세를 부르며 뒤를 따랐다. 이 감격적인 만세대열이 시장으로 나가자 시장에 모인 수백 명이 모두 만세를 부르며 나서서 일대 성황을 이루었는데, 순찰 중이던 순사와의 승강이가 벌어지기도 하였지만, 만세의 대열은 한참 동안을 시장을 돌며 시위행진을 할 수 있었다. 그런데 오후에는 다시 김제 경찰서에 무장대가 출동하여 폭력으로 제지하니 대열은 해산되고 임창무 등 주동 인물들은 검속당하였다.

이렇게 여기저기서 모처럼 일어나던 만세운동·독립운동은 적측의 더욱 강화되는 무력 제지에 의하여 좌절되었다. 그러나 애국 지사·애국 동포들의 독립의 염원, 구국의 활동은 계속되었다. 그 중에도 김제면의 조기염(趙紀琰)·김환(金桓)·김성택(金聲澤) 및 금구면(金溝面)의 송산선(宋刪瑄), 쌍감면(雙坎面)의 조용철(趙龍喆) 등은 정읍군(井邑郡)의 이헌(李憲), 부안군(扶安郡)의 신헌(辛憲) 및 황해도 황주군(黃州郡)의 김선복(金善福), 경상남도 거창군의 임양재(任良宰) 등 독립투사들과 연락하여 가며 김제·무주(茂朱)·정읍·목포(木浦) 등 각지에서 동지를 구하고 애국 자금을 모집하여 상해 임시정부로 보내는 활동을 하다가 1920년에 적 경찰에 검속되어 옥고(獄苦)를 치렀다.³⁾

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2) 광주지방법원 전주지청 형사재판서 원본(1919 20, 21년도분).

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제4절 부안군(扶安郡)

3·1 만세운동이 시작된 후 부안군의 천도교인들은 이웃 고을인 정읍군(井邑郡)의 천도교측과도 긴밀한 연락을 취하여 가며 거사를 계획하였다. 그리고 3월 중순경부터는 예수교측 및 일반 청년층과도 자주 만나서 부안군의 독립만세운동을 기도하였는데, 25일경부터는 운동계획이 실천단계로 들어가게 되었다.

부안군내의 청년 중에서도 동진면(東津面)의 은희송(殷熙松)은 특별히 이 운동에 앞장섰다. 그는 원래 적측의 순사보(巡査補)로 재직하고 있었는데, 각처에서 3·1운동이 일어남과 함께 자기의 지난 날을 반성하면서 뜻을 고쳐 독립운동에 힘을 바칠 것을 결정하였다. 병을 청탁하고 순사보의 직을 사면함과 함께 병을 치료한다는 것을 핑계 삼아 군내 및 정읍군 등지로 다니면서 은희상(殷熙相) 등 동지가 될 만한 사람들을 찾아 독립운동에 대한 의견을 교환하고 또 독립정신을 고취하기도 하였다. 그리고 3월 26일경부터는 천도교 및 예수교측의 인사들과도 연락을 취하면서 3월 30일[음 2월 29일]의 부안읍 장날을 기하여 일대 운동을 전개하기로 하였다. 따라서 예수교측에서는 전도교인들을 통하여 전도 행각을 가장하고 각면 각동을 순회하면서 만세운동에 가담할 것을 권유하며, 은희송 등 청년들은 태극기와 선언서를 준비하여 각동에 배부하고, 천도교측에서는 백산(白山)·상서(上西)면 등 지방의 동원을 담당하였다.

그러나 계획이 미리 적측에 눈치 채게 되었으며, 적측의 경계가 삼엄하였기 때문에 운동의 전개는 여의하지 않았는데, 오후 8시경에는 드디어 읍 뒷산에서 신호하는 봉화에 따라 독립만세의 함성이 여기저기서 일어나기 시작하였다. 봉화가 이 산에서 저 산으로 옮아가고 번져 감에 따라 만세성도 이 동리에서 저 동리로 차례차례 울려 나오게 되었다. 횃불 혹은 등불의 행진과 함께 만세의 대열은 넘쳐흐르고 한데로 모이기도 하였다. 또 이러한 만세운동은 각 부락에서 계속하여 산발적으로 일어났으며, 많은 관

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이용락(李龍洛), ≪3·1운동 실록≫ 전라북도보.

그해 4월 9일자 전라북도 도장관의 소요에 관한 건 보고서.

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계자들 중의 미산선(米刪瑄)·임창무(任昌茂) 등은 1년간의 옥고(獄苦)를 치루기도 하였다.

뒤이어 4월 18일[음 3월 18일]에는 또 줄포면(茁浦面) 줄포리에서 만세시위가 일어났다. 줄포에서는 공립보통학교 3, 4학년 생도들에 의하여 벌서 4월 7, 8일경에도 학교 교정에서 만세 부를 것을 계획하다가 미수에 그친 일이 있었는데, 이 때에는 주동생도 김태순(金泰順),·박기봉(朴基鳳)·김동섭(金東燮) 등이 18일의 줄포 장날을 이용하여 만세운동을 크게 펼칠 것을 계획하였다. 따라서 이들 생도들은 많은 태극기를 비밀리에 제조하였으며, 18일 이른 아침에는 보안면(保安面) 면사무소 게시판과 큰 길가 소나무에 달기도 하고, 학교로 비밀히 가져다 생도들에게 배부하기도 하였다.

그런데 이 동안에는 학교에서 훈도에게 발견되어 주의를 받은 일도 있었지만 생도들은 초지(初志)를 굽히지 않고, 오전 11시경 수업시간이 끝난 다음 교문을 나가 시장으로 집합하였다. 그리고 일부의 생도들은 태극기를 장꾼들에게 돌려주며 만세시위에 들어갔다. 그러나 미리부터 경계를 펴고 있던 줄포 경찰서 순사들에 의하여 제지되고, 주동 학생 중 4년생 김태순·김동섭·서용순(徐龍順)·이병근(李秉根)·박병섭(朴炳燮)·이병갑(李炳甲) 등은 체포되었다가 학교장 및 학부형의 책임하에 석방되었다. 그러나 그날 밤 10시경에는 또 인근 부락에서 횃불 혹은 등불을 들고 만세를 부르며 행진하여 적측의 신경을 날카롭게 하였으며 10여 명이 검속을 당하기도 하였다.⁴⁾

제5절 고창군(高敞郡)

고창군의 만세운동계획은 정읍군(井邑郡)에 인접한 성내면(星內面)에서부터 들어나기 시작하였다. 즉 성내면 월산리(月山里)에 거주하는 청년 이종철(李鍾喆)과 학생 이대성(李大成)·이종주(李鍾株)·유판술(劉判述) 등은 솔선 만세운동에 앞장 설 것을 결의하고 선언서의 등사, 취지서의 작성 등 준비를 진행하며 한편으로 3월 10일

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4) 서울고등법원 형사재판서 원본(1919년 8월분).

이병헌(李炳憲), ≪3·1운동 비사≫ 전라북도편.

그 해 4월 26일자 전라북도 도장관의 독립운동에 관한 건 보고서.

애국동지원호회, ≪한국독립운동사≫ 제7장 제6절.

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밤에 이 종주 집에 비밀히 모여서, 종이로 다수의 태극기를 만들어 사람들이 잘 보이는 곳에 붙이고 혹 세워 놓으며, ‘대한독립(大韓獨立)’과 ‘독립(獨立)’이라고 크게 쓴 종이 기 2개를 제조하여 한쪽에,

“경찰에 알리거나 버리는 자는 베어 죽인다.”

“버리는 자는 베어 죽일 것이다.”

고 써서 대 장대에 붙여 그 밤으로 성내면 면사무소 구내 공지에 세워 놓았다. 그리고는 선언서와 격려문을 살포하며, 13일에 학교 앞 운동장으로 모이라는 삐라도 살포하였는데, 이 사실이 흥덕면(興德面)주재소에 알려지고 이종철 등 4명이 적측에 검속되니 성내면에서의 거사계획은 좌절되었다.

그러나 며칠 후에는 고창읍에서 서쪽으로 떨어져 있는 무장면(茂長面) 구 무장읍에서 만세운동이 일어났다. 무장면은 원래 무장군으로 일제 강점시대인 1914년에 읍내를 중심으로 한 일부 지역이 고창군으로 편입된 곳이었으며, 따라서 읍내에는 지식층과 유지들도 많이 있었다.

그 중에도 읍내의 김영완(金永玩)은 고종 황제 국장을 앞두고, 인산에 참여차 서울에 올라갔다가 3월 1일 서울에서 만세운동에 참여하고는 곧 고향으로 내려와서 유지 이용욱(李用郁)·김용표(金容杓)·김상수(金相洙)·이준구(李俊久)·김진호(金辰鎬)·박흥선(朴興先)·오태근(吳泰根)·박흥수(朴興洙) 등과 함께, 만세운동을 전개하기로 결정하고 준비를 진행하다가 3월 15일 무장읍 장날을 이용하여 거사를 단행한 것이다.

장꾼들이 많이 모이기를 기다려 이용욱·김용표 등은 미리 등사하였던 독립선언서와 태극기를 군중들에게 나누어 주며, 김영완은 군중들 앞에 나가 독립선언서를 낭독하고, ‘대한 독립만세’를 소리 높여 부르니 군중들이 모두 환호성을 올리며 따라나섰다. 이용욱·김응표 등은 다시 태극기를 높이 들고 선두에 서서 군중을 지휘하며 대열을 지어 시위행진을 개시하였다. 만세의 물결은 남문을 지나 면사무소와 주재소 앞으로 나가며 기세도 드높게 행진을 하였는데, 결국은 적 무장대의 폭력행위로 하여 군중들은 해산되고 김영완 및 김용우(金容佑)·김두남(金斗南)·김영해(金永海) 등은

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검속당하였다.

한편 고창읍에서는 3월 21일에 만세시위가 있었다.

이보다 앞서 읍내의 김승옥(金升玉)·오동균(吳東均) 등은 독립선언서·국민휘보(國民彙報)·조선독립가 등 문서를 얻어 이를 등사판에 다수 복사한 후 군내의 유지 및 학생들과 연락하여 3월 19일[음 2월 28일]의 고창읍 장날을 기해서 일대 시위운동을 일으키기를 계획하였다. 그러나 거사 계획이 적측에 알려지게 되어 진행이 여의치 못하였는데, 하루를 건너 21일에는 다시 일부의 학생들과 합동하여 오전 11시경에 청년·학생 등 1백여 명이 집단이 되어 만세를 부르며 읍내 큰 거리를 행진하였다.

그 중에도 김승옥은 선두에 서서 독립운동에 대한 연설을 하고, 오동균은 선언서·조선독립가 등을 배포하며 군중들을 격려하여 많은 사람들의 환호를 받았다. 도중에서 적 경찰대의 저지를 받았다.

그러나 군중들은 굽히지 않고 더욱 기세를 올리며 군청으로 밀려가서, 군수와 군 직원들에게 만세운동에 참가하도록 강력히 요구하여 형세가 더욱 커지기도 하였다.

그러나 결국 적 폭력에 의하여 오동균·김승옥·김창규(金昌奎) 등 10여 명이 검속되고 군중은 해산되었다.

25일에도 군내 여러 곳에서 산발적인 만세운동이 있었으며, 28일에는 다시 흥덕면 흥덕리(興德里)에서 집집에 태극기가 게양된 사실이 있었는데, 적측에게 태극기는 탈취당하고 학생 3명이 검속당하였다.

고창군의 만세운동 관련자 중 김승옥·오동균 등은 광주지법 정읍 지처에서 1년 반과 1년의 징역언도(懲役言渡)를 받고 불복, 그 해 8월에는 서울고등법원(高等法院)에까지 상고하여,

“조선인으로써 조선 독립만세를 부르는 것은 조선인의 본무(本務)이다. 이것이 불의의 일도 불량의 일도 아닌데 어째서 처벌을 받는다는 말이냐?”

고 항쟁하였지만 모두 기각당하고 말았다.

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또 무장읍 운동의 주동 인물 김영완 및 김용표는 1년 반의 징역 판결을 받고, 서대문 감옥에서 복역중 옥사하였으며, 성내면의 이종철 및 이대성·이종주·유판술 학생 등은 1년간씩의 옥고(獄苦)를 치르게 되었다.⁵⁾

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5) 광주지방법원 정읍지청 형사재판서 원본(1919년분).

서울고등법원 형사재판서 원본(1919년 8월분).

≪매일신보≫ 1919년 5월 25일자.

국사편찬위원회, ≪일제36년사≫ 1919년 3월조.

이병헌, ≪3·1운동 비사≫ 전라북도편.

시천교의 종말과 용담성지

컴맹탈 — Sat, 29 Jun 2019 16:29:36 +0900

시천교의 종말과 용담성지

018이창번 -상주선도사

머리말

1906년 9월 21일 의암성사로부터 출교처분을 받은 이용구 이하 62명의 일진회를 추종하는 두목급 친일배교 분자들은 그해 12월 13일 시천교라는 종교단체를 별립하여 성사와 천도교에 대항하였다. 이용구는 구암 김연국을 대례사로 영입하면서 자기파 연원제를 통한 많은 천도교인들이 시천교로 이적함으로써 한때 우리 교회는 인적 물적으로 큰 타격을 받게 되었다.
그러나 의암성사의 탁월한 영도력과 시천교의 친일매국행위가 세상에 드러나면서 천도교로 되돌아오는 교인들이 늘어났으며 한때 천도교를 능가하는 교세를 자랑하던 시천교는 계속되는 친일행위와 내분으로 교세가 날로 위축되어 해방될 당시 시천교는 겨우 명맥만 유지하는 형편이 되었다.
8.15해방 후 당시 시천교를 대표하는 대도사인 박윤서가 월북하여 행방불명이 되면서 교회재산을 탐하는 무리들이 대도사를 참칭하여 교회재산을 횡령하기 시작하였다. 이로 인해 시천교 청진동 교회는 물론 1965년에는 견지동 시천교 중앙대교당까지 안식교에 헐값에 매각하고 말았다.
1969년 6월 당시 최덕신 교령은 경주 구미산성지만은 이들 이교도의 손에 들어가는 것을 방지하기 위하여 시천교 감찰과장이던 김기성 씨가 추진하는 재단법인 시천교유지재단 설립에 공동으로 참여하면서 이를 적극 지원하였다. 그러나 김기성 씨의 재단 구성을 불법이라 주장하는 시천교 측과의 재판에서 시천교유지재단이 계속 패소하였고 이 와중에서 구미산성지 일부가 경매로 나오자 최덕신 교령은 이를 경락하여 천도교유지재단에 편입시킴으로써 구미성지가 비로소 우리 교단 소유로 돌아오게 되었다.
이때까지 우리 교회는 성지인 구미산과 가정리 일대에 땅 한평도 가진 것이 없었는데 이로 인해 성지에 대한 소유권을 주장할 근거가 마련되었다.
그러나 1976년 11월부터 경락으로 취득한 구미산성지에 대한 소유권을 놓고 우리 교회는 1982년까지 5년 동안, 그리고 1990년부터 1992년까지 3년간 또다시 시천교 측과 재판을 진행하여 대법원 판결까지 받아 구미산성지에 대한 소유권을 확정하였다. 1989년 10월 시천교유지재단이 해산되고 시천교단도 해산하여 구미산성지를 비롯한 태묘와 유허지 등 시천교 잔여재산 전부가 우리 교회 소유로 귀속되었다.
실로 성사께서 이용구 이하 60여명을 출교한지 80여년 만에 일이다. 이 과정에서 생산된 판결문과 재판서류 등은 역사적 자료로서, 그리고 용담성지의 취득증거자료로서 반드시 보존되어야 할 문서라고 생각하여 시천교의 성립과 몰락과정을 살펴보고, 용담성지가 우리 교회 소유로 되기까지의 재판과정을 정리하여 보았다. 시천교에 관한 자료는 국립도서관이나 국회도서관에서도 참고할만한 자료가 별로 없었고, 또한 1970년 7월 시천교유지재단 설립까지는 중앙총부에서 업무를 주관하였지만 그 후 1977년 구미산 소유권을 놓고 진행한 재판부터는 재단에서 담당하면서 재판이 장기화되어 여러 집행부를 거치는 동안 담당자도 여러 차례 교체되어 자료정리가 전혀 되어 있지 않았을 뿐 아니라 일부 재판기록은 재단이나 자료실에도 없어 당시 본인이 재단 사무국장으로 재판의 실무를 담당하면서 복사해서 사용했던 자료를 일부 인용하였다.

1. 시천교 별립

1906년 1월 5일 일본에서 귀국한 의암성사는 친일 집단인 일진회 문제를 시급히 해결하기 위하여 이용구와 송병준을 불러 일진회를 버리고 충실한 신앙인으로 돌아와 수도에 힘쓰도록 여러 차례 권유하고 설득했다. 더욱이 이용구는 동학혁명 당시부터 성사와 생사를 같이했던 아끼는 제자였고, 그래서 진보회를 조직할 때 회장으로 발탁까지 했던 인물이었다.
성사께서는 최후로 임순호를 보내어 정으로써 효유해 보았으나 권세와 목전 이익에 눈이 어두워진 이용구는 끝끝내 전일 한울같이 숭배하였던 성사의 간곡한 효유마저 거절하였다. 그래서 1906년 9월 21일 성사께서는 일진회를 추종하는 두목급 배교분자 62명을 일괄 출교 처분하여 일진회와의 관계를 완전히 단절하였다.
이에 이용구 송병준 등은 출교당한 62명과 일진회의 각 도 지부회장 등 중
요 간부를 중심으로 많은 일진회 회원과 황해도·평안도·함경도 등 서북지역
을 중심으로 형성된 이용구의 연원조직을 이끌고 교우동지구락부를 결성하고 천도교에 대한 비방과 배척을 일삼기 시작했다.
더욱이 동학 이래로 모아 두었던 동산 부동산은 성사께서 금융관장 엄주동에게 맡겼던 바 엄주동 역시 배반하여 천도교의 동산 부동산을 전부 가지고 이용구를 따라감으로써 한때 교회는 극심한 재정난을 겪어야 했다.
이용구는 1906년 12월 13일 시천교라는 새로운 종교를 별립하고 1907년 4월 5일에는 시천교 창건을 선포하는 개교식을 거행하였다. 또한 1907년 12월 16일에는 전라·충청·황해지역에 막강한 세력을 가지고 있던 구암 김연국이 시천교 대표인 대례사로 영입되자 청암 권병덕과 호남의 대두목인 김낙철과 충청도의 박희인, 황해도 해주의 오응선도 이용구를 따라 가게 되니 이때 천도교에서 시천교로 이적된 인원이 무려 20만 명에 달하였다고 하며 이로 인해 우리 교회는 인적 물적 타격이 심대하였다.

2. 대신사와 해월신사의 신원

시천교를 별립한 이용구는 그 후에도 계속해서 의암성사와 천도교를 의식하여 동학 종통의 우위를 확보하려고 늘 전전긍긍 하였다.
1906년 12월 16일 구암 김연국을 대례사로 영입하였고 1917년에는 경주 구미산 일대와 유허지 그리고 대신사께서 순도하신 대구장대를 매입하였고 경주의 서봉총 옆에 2층 대교당까지 낙성하였다. 1908년에 종로구 견지동에 대지 400여평 건평300평의 교당을 건축을 시작한 것도, 1913년에는 손천민을 송암성사로, 손화중, 전봉준, 등 동학혁명의 중요 인사들을 도사로 추존한 것도 시천교가 동학의 정통임을 과시하기 위함이었다. 더욱이 1907년 대신사 해월신사의 신원 문제와 태묘 이장 문제도 이와 무관하지 않다.
1907년 2월 16일 성사께서는 대신사와 해월신사의 신원청원서를 참정대신에게 제출하였으며 시천교에서도 박형채 명의로 신원청원서를 제출하였는데 동년 7월 11일 정부는 시천교 박형채의 청원을 받아들이는 형식을 취하여 내각회의에서 대신사와 해월신사에 대한 죄안해제를 의결하고 관보로 공표하였다.
그러자 동년 10월 시천교에서는 염창순, 박형채, 김사영 3인을 경주 가정리에 파견하여 대신사, 해월신사의 신원 사실을 알리는 관보 300매를 관공서와 일반에게 돌리며 대신사의 신원을 시천교의 공적으로 선전하였다.
한편 가정리 동민 소유인 임야 수만평을 매입하여 구미산 기슭에 매장한 대신사의 시신을 찾아 이장하기로 하였다.
그래서 동년 10월 9일부터 대신사의 종손인 최한수, 최우수 형제와 갑자년 3월 17일 밤 대신사의 유해를 직접 매장한 대신사의 양사위 정울산의 고증을 받아 봉분도 못하고 평장을 한 대신사 유해를 찾아 10월 19일 가정리 산 75번지에 이장을 필하였다.

3. 일진회의 매국행위
일진회는 1905년 11월 6일과 7일 황성신문에 우리나라가 일본의 지도를 받아 독립을 유지해야 한다는 망국적 선언서를 발표하였다. 마침내 그해 11월 17일 일본의 강압으로 을사늑약이 체결되었는데 이로 인해 우리나라는 외교권을 박탈당하고 일인 통감의 지휘를 받는 나라로 전락되고 말았다.
이와 같이 을사늑약 체결에 앞장섰던 이용구, 송병준은 1909년 12월 4일 일본의 한국 보호정치에 만족하지 않고 한일양국의 합방을 청원하는 성명서를 발표했다. 통감인 증미曾彌를 찾아가 한일합방청원서를 일본정부에 제출해 주도록 요청하고 한국 총리대신 이완용에게도 한일합방에 대한 상서문을 황제께 전달케 하였다.
일진회의 성명서가 한번 발표되자 전국에서 거센 반발과 규탄운동이 일시에 일어나 성난 민중에 의해 많은 일진회원이 학살되었으며 성사께서도 12월 9일 광제창생 이란 제목으로 『대한 매일신보』에 장문의 일진회 규탄 성명을 발표하였다.
1910년 5월 육군대신 사내寺內가 통감으로 부임하고 6월 24일에는 경찰을 해산하는 대신 헌병경찰제도를 실시하여 모든 집회와 언론의 자유를 박탈하여 한국병합의 길을 터놓았다.
8월 29일 한일합방조약이 발표되었다. 합방과 동시에 종교와 교육기관을 제외한 종래의 정당 사회단체는 전부 해산하기로 방침이 정해져 일진회도 정치단체로 해산될 운명에 처하게 되었다. 이용구는 일진회의 해산만은 면해 보려고 일본 수상에게 선처를 호소했으나 1910년 9월 12일 이용가치를 상실한 일진회는 해산비용으로 15만원을 받고 토사구팽을 당하였다. 다만 시천교는 종교단체로 해산은 모면하고 명맥을 유지할 수 있었다.

4. 때늦은 이용구의 통한痛恨
이용구의 친일행각 배후에는 통감부 촉탁이자 일진회 고문인 우치다료헤이(內田良平)과 시천교 고문인 승려 출신인 타케다한지(武田範之)가 있었다. 이들은 일본의 대외침략주의 이념을 실현하기 위해 조직된 천우협天佑俠 소속의 낭인집단으로 갑오동학혁명 시에도 전봉준 장군과 접촉을 시도했으나 실패했으며 명성황후 시해사건에도 관련된 인물들이다. 특히 우치다(內田)는 일본 명치정계明治政界의 배후인물인 스기야마(杉山茂丸)가 이등박문에게 소개한 인물이며 일진회 고문으로 이용구를 앞세워 한일합방을 성사시킨 인물이다.
한일합방이 이루어지자 이용구는 마지막 희망이던 일진회원을 이끌고 만주로 이주하려던 계획마저 무산되고 일진회도 토사구팽을 당하여 해산 당하자 다음날 다량의 피를 토하고 쓰러져 이듬해인 1911년 3월 일본으로 전지 요양을 떠나 그곳에서 1912년 5월 22일 45세를 일기로 생을 마감했다. 이용구는 일본에서 요양 중 믿었던 동지로부터 배신당해 철저하게 이용당한 것을 알고 절치부심하였으나 그가 할 수 있는 것은 아무것도 없었다. 이용구는 죽기 두 달 전인 1912년 3월 30일 시천교 고문이었던 다케다(武田)에게 보낸 다음 편지에서 당시 그의 비통한 심정이 남김없이 표현되어 있다.
“-전략- 도대체 인간이 세상에 있는 한 한번 죽고 사는 것은 당연한 이치이지만 그러나 소생의 일생을 되돌아보면 가소로운 일이 너무나 많습니다. 그런데 지금에 내 자신을 되돌아보면 참으로 어리석은 자가 저였습니다. 지우지치(至愚至蚩)란 저를 두고 한 말입니다. 잘도 남에게 속아 넘어갔고 잘도 놀림감이 되었습니다. 이천만의 인민을 일본의 최하등민으로 몰아 넣고 신일본 국민으로 참가시키지 못한 죄도 소생에게 있습니다.
-중략- 문을 나서면 주위 사람으로부터 조롱과 창피를 당하고 집에 들어오면 국가를 위한다는 것이 이런 것이냐? 일진회의 목적달성이란 이런 것이냐? 이런 질책이 매일같이 계속되니 참으로 견디기 어렵습니다. 입이 있어도 말을 할 수 없고 주위를 돌아보아도 나를 이해해 주는 사람 하나 없이 늘 혼자입니다.
-중략- 일한합방에 불만을 가진 사람들은 소생을 볼 때마다 매국노라 매도하며 언제 소생의 생명을 해칠런지 늘 불안 속에 살고 있습니다. 다만 황천에 가는 것만이 가장 어울리지만 그것도 지하에 선열들의 영혼이 있다면 부끄러워 얼굴을 대할 면목도 없어 한탄하고 있습니다. 문득 문득 생각이 우치다(內田), 다케다(武田) 두 분이 속임을 당했는지 아니면 송과 이 두 사람이 속았는지 소생은 어리석어 마치 꿈을 꾸는 듯 그 진위를 자세히 알 수 가 없습니다. (李容九小傳 221쪽)

5. 시천교의 몰락
1912년 5월에 사망하면서 유언으로 시천교를 송병준에게 위탁했다. 일진회가 해산된 후 시천교는 조직정비에 나섰다. 교화를 담당하는 관도사에는 김연국 계인 권병덕, 김낙봉, 염창순, 최영구 등이 임명되었으며 교무를 담당하는 육임에는 교장에 박형채 교수에 이난종 도집에 손용우 집강에 유지훈 대정에 윤경순 중정에 정원섭을 임명했다.
또한 전국적으로 지교당, 분교당, 전교실 등의 조직체계를 가추고 지교당이 분교당 전교실을 관할하도록 했다. 1911년 2월 29일에는 시천교종헌과 수도원칙을 발표했는데 수도방법으로는 식고 심고 염주念呪 치성致誠 봉창수奉淸水 헌성미獻誠米 성일예식聖日禮式 등을 제시했다. 1911년 3월 27일에 시천교월보를 창간했고 8월에는 교역자 양성을 위한 6개월 과정의 종학관을 신설하기도 했다.
그러나 1911년 11월 15일 송병준이 일본에서 귀국하면서 시천교 운영에 직접 개입하기 시작했다. 1914년 봄 시천교 대예사 김연국은 종예사인 이용구 사망 후 송병준에게 종예사를, 그리고 종무장은 권병덕을 임명했다. 송병준은 막강한 재력으로 교회운영비의 반 이상을 담당하면서 사실상 교권을 장악하였으며 독단적인 교회운영을 자행하였다. 이에 반발하여 1913년 3월 김연국은 권병덕과 같이 시천교를 탈퇴하여 종로구 가희동에 별도의 시천교총부를 설립했다. 김연국이 이탈하자 송병준은 곧바로 시천교본부의 최고직인 대주교 자리에 올랐다.
김연국 계의 시천교총부 내에서도 내분이 발생했다. 시천교총부의 2인자 대종원장 자리를 놓고 최유종과 경쟁하던 권병덕이 탈락하자 1915년 6월 18일에는 김연국의 인사운영에 불만을 품고 권병덕 계 지도자 143명이 김연국의 시천교총부를 이탈하여 종로구 견지동에 중앙시천교회본부를 설립하였다. 시천교는 송병준의 시천교본부와 김연국의 시천교총부, 그리고 권병덕의 중앙시천교회본부 등 3파로 분열되었다. 그 후 권병덕은 계속되는 내분과 송병준의 친일행위에 환멸을 느껴 1916년 8월에 성사 앞에서 참회식을 거행하고 천도교로 복교하였고, 뒤이어 김낙철, 이도범, 정갑수, 정원섭, 김영석, 강소영, 김인식 등도 천도교로 귀의했다.
김연국은 1925년 시천교총부를 상제교로 개명하고 이듬해 충남 계룡산 밑 신도안으로 이전하였다.
김연국마저 이탈 후 송병준 계인 시천교본부만이 유일하게 시천교 간판을 유지하게 되었으며 1920년에는 송병준도 대주교직을 사임하여 시천교본부는 박형채가 도사대표로 취임하여 시천교중앙종무부로 개칭되었다.

6. 대동일진회의 구성
1920년 대표적인 친일파인 송병준이 대주교직을 사임하자 시천교의 급선무는 최소한의 종교 활동을 보장받기 위해서라도 반민족 종교라는 이미지를 탈피하고 민족 진영으로 방향전환이 시급했다. 1921년 3월 21일 이낙영 외 20여인의 발기로 시천교청년회가 조직되었으나 그 후 좌파적 노선을 택했다. 시천교청년회의 대표적인 활동은 소년운동이었다.
1929년 시천교 민족운동의 주도세력인 시천교청년회는 천도교청년당과 같은 시천교청년당의 결성을 시도하였으나 교내 보수파와 일제당국에 의해 금지당하고 말았다.
1937년 중일전쟁이 일어나면서 시천교는 다시 친일로 회기하면서 황군기도식皇軍祈禱式을 거행하는 등 적극적인 친일행위를 계속하였다. 1938년 9월에는 그동안 일본에 체류하던 이용구의 장남 이석규李碩奎가 귀국하여 시국에 순응하여 침체된 종교단체로서 활동할 것이 아니라 시천교를 해산하고 정치단체인 대동일진회로 개조하기 위한 대동일진회 설립준비 위원회를 조직하였다. 그해 11월 28일에는 전국 교인대회를 소집하여 내선일체 황도현양皇道顯揚을 표방하는 대동일진회 결성을 결의하였으며 회장에는 윤갑병이 선출되었다. 이 과정에서 종리장인 김원근金源根 등 일부 시천교 간부들이 대동일진회로 개조하는데 반대하여 1939년 4월 3일 시천교 중앙종무원이란 간판을 내걸고 대동일진회를 반대하는 운동을 시작하였다.

7. 해방후 시천교
1929년대에 들어와 시천교 청년회가 중심이 되어 새로운 도약을 시도하여 어린이운동을 시작으로 여성운동 학생운동을 전개하면서 천도교청년당과 같은 당조직을 시도하였으나 교내 보수파의 반대와 당국의 불허로 반민족종교, 친일종교라는 오명을 벗지 못한 채 해방을 맞이하였다.
당시 시천교는 대도사 박윤서朴潤緖, 종리장 한문관韓文寬, 그 외 시천교 재산에 욕심을 가진 도사道師, 종무장, 과장, 선도사라는 극히 소수의 교인이 있을 뿐이었다.
1945년 9월 대도사 박윤서는 고향인 황해도 수안을 다녀온다고 월북 후 행방불명이 되어 돌아오지 못하자 그때부터 시천교의 혼란이 시작되었다.
시천교종헌에 의하면 임원을 선출할 수 있는 중앙대회는 매년 4월에 개최하며 대도사만이 이를 소집하도록 규정되어 있다.
따라서 1945년 12월 20일 소집된 중앙대회에서 대도사의 손재근 종리장에 사현필이 선출되고 그 후 1965년까지 매년 중앙대회가 소집되었으나 대도사가 소집하지 않은 대회는 무효라는 법원 판결에 따라 시천교의 대표권을 놓고 이전투구의 싸움이 계속되었다.
그 후 종리장 한문관은 과거 대도사 유고 시 종리장이 소집한 대회에서 후임 대도사를 선출한 것이 교내에서 반대 없이 받아들여진 사실을 밝혀내어 1965년 7월 15일 종리장 한문관이 중앙대회를 소집하여 이 대회에서 한문관이 대도사로 선출되었다. 이것이 법원으로부터 합법성을 인정받게 되었다.

8. 시천교의 견지동 대교당 매매
서울 종로구 견지동에 있는 시천교 중앙대교당은 1908년 착공하여 1911년에 완공되었는데 천도교대교당과 비슷한 규모로 해방 후 각 사회단체의 각종 회의에 많이 이용되던 건물이다. 이 건물의 건축비 대부분은 송병준이 부담하였고 완공 후 송병준의 개인 명의로 등기되었던 건물이다.
1946년 다시 종리장에 피선된 한문관은 1960년 5월 20일 재단법인 제7일 안식교회와 시천교 소유인 서울 종로구 견지동 대교당의 대지 3필지 411평과 동 지상건물(교당) 건평 310평 1동 시가 8,000만원 상당을 시가 600만원으로 평가하고, 서울 종로구 청진동 소재 안식교 소유 대지 78평 지상건물 1동 40평을 시가 150만원으로 각각 평가하여 차액 450만원을 받기로 하고 교환매매계약을 체결하였다. 그러나 법원으로부터 시천교의 대표권을 인정받지 못하여 등기 이전을 미루어 오다가 1965년 7월 15일 시천교 중앙대회에서 한문관이 대도사로 선출되자 동 대회에서 견지동 대교당 교환매매계약을 승인한양 회의록을 위조한 사실이 탄로되어 서울 형사지방법원에서 징역 8월을 선고받았지만 견지동 시천교대교당은 안식교에 넘어가고 말았다, 그후 안식교로부터 교환 매매로 받은 청진동 교회도 한광석 대도사 때 그마저 매도하여 당시 남은 재산은 경주 용담의 성지뿐이었다.

9. 시천교유지재단 구성
당시 시천교 감찰과장이던 김기성 씨는 천도교 교령 최덕신 씨를 찾아와 도움을 요청하자 용담성지마저 이교도로 넘어가는 것을 방지하기 위해 시천교유지재단 구성의 필요성에 공감하고 1969년 6월 25일 다음과 같은 협정서에 합의하였다

協定書
우리 두 사람은 各己敎會를 代表하여 아래와 같은 協定을 締結한다.
記
1. 우리는 財團法人侍天敎維持財團을 設立하는데 同意한다.
2. 侍天敎維持財團의 基本財産은 慶州所在龜尾山으로 하고 서울 所在侍天敎堂垈地와 建物은 追後에 同財團에 編入한다.
3. 侍天敎維持財團의 理事會는 天道敎側에서 參名, 侍天敎側에서 參名, 兩敎側에서 推薦하는 社會有志參名의 理事로 構成하고 侍天敎代表가 理事長이 된다.
4. 侍天敎維持財團設立에 必要한 一切書類는 侍天敎側에서 天道敎側에게 提示 하고 同財團認可에 所要되는 經費와 認可까지의 諸般責任은 天道敎側에서 全擔한다
5. 侍天敎維持財團이 設立되고 侍天敎의 財産全部가 財團에 編入이 完了할 때에는 天道敎와 侍天敎는 聯合式을 擧行하고 侍天敎維持財團의 財産全部를 天道敎維持財團에 合한다
6. 天道敎와 侍天敎가 聯合式을 擧行한 뒤에는 天道敎側은 侍天敎側에 對하여 禮遇를 한다.
7. 우리는 侍天敎維持財團의 設立과 聯合하는데 隨時協議한다.
8. 本協定을 履行함에 있어서 各代表가 單獨으로 할 수 없는 事項에 關해서는 敎憲改正決議機關經由等其他合法的節次를 밟도록 責任을 진다.
9. 本協定은 締結日로부터 效力을 發生한다.

以上의 各項을 嚴守實踐함을 確約하기 爲하여 各自署名捺印하고 同一通씩을 保管한다. 以上
一千九百六拾九年六月二拾五日

서울 特別市鐘路區慶雲洞 88番地
財團法人天道敎維持財團
天道敎代表天道敎敎領
財團理事長崔德新印

서울 特別市鐘路區堅志洞 74의 2號
侍天敎代表大道師金基成印

서울 特別市鐘路區堅志洞 74의 2
서울 特別市鐘路區慶雲洞 88番地
立會人崔益煥印

위 협정서에 따라 1969년 11월 20일 시천교유지재단 창립총회를 개최하여 김기성을 이사장으로 선출하고 협정서에 따라 아래와 같이 이사회를 구성했다.

천도교 측 이사 ; 최덕신, 정운채, 임태몽
시천교 측 이사 ; 김기성, 김건묵, 박재화
사회 측 이사 ; 이항녕, 최익환, 김영창
감 사 ; 천도교 측 김창업, 시천교 측 이병천

협정서에 따라 우리 교회에서는 정관을 비롯한 설립취지서, 발기인의 성명 주소 등 서류를 갖추어 설립허가 신청서를 제출하여 1970년 7월 주무관청의 인가를 받아 동년 7월 24일 시천교유지재단 법원등기를 필하였다.

시천교유지재단의 법원등기가 완료되자 김기성 씨는 7월 25일 시천교교인대회를 소집, 이 대회에서 대도사로 선출되어 동일자로 경주지원 접수 10664호로 시천교의 모든 부동산을 시천교유지재단에 기증하여 이전등기를 필하였다. 그러나 합법적인 절차에 의하여 시천교 대도사로 선출되었다는 한문관 측은 김기성 씨를 상대로 소유권 이전등기 말소를 구하는 민사소송을 제기하기에 이르렀다.

우리 종단에서도 처음에는 김기성 씨와 함께 공동으로 이에 대처 하였으나 지방법원은 물론 고등법원에서까지 패소하자 더 이상의 항소를 포기하였다. 시천교 종헌에도 없는 교인대회에서 1969년 7월 25일 대도사로 선출되었다는 김기성 씨의 주장을 법원이 받아들이지 않았기 때문이다.
이때 김기성 씨 측의 변호를 담당했던 신세범 변호사가 변호사 비용 40여만 원을 받지 못하자 가정리 산 63-1 (구미산 성지) 132정보에 대하여 경주지원에 경매신청서를 제출한 사실을 알게 된 최덕신 전 교령은 1972년 5월 4일 경매로 나온 상기 부동산에 대하여 접수 7563호로 133만원에 본인 명의로 경락하여 동년 6월 3일자로 접수 5276호로 천도교유지재단에 기증하여 대신사 득도 후 처음으로 용담성지가 우리 교회 소유로 들어오게 되었다.

10. 시천교단과의 소유권 분쟁
1975년 12월 최덕신 교령에 대한 감사원의 징계로 시작된 교회 분규는 이듬해 1976년 10월 법정화해로 겨우 수습되고 그해 12월 임시전국대회에서 교령에 이우영도정, 종무원장에 김광욱 도정이 각각 선출되었고, 장일하 사무국장 후임으로 제(이창번)가 사무국장을 맡게 되었는데 그때 이미 시천교 측에서 제기한 구미산에 대한 “소유권 이전등기 말소” 소송에 대한 재판기일이 결정된 상태였다. 김광욱 종무원장이 서둘러 김정후 변호사에게 사건을 위임하고 재판을 진행하였다. 당시 우리 교인들은 이 사건의 중요성을 대부분 인식하지 못하고 있었다. 용담정은 대신사 때부터 우리 땅이었는데 무슨 재판이냐? 용담정은 경주법원에서 경매한 것을 합법적인 절차에 의해서 취득했는데 왜 문제가 되느냐? 시천교는 친일한 종교요 현재 교당도 없고 교인도 없는데 무슨 재판이냐고 아무도 관심을 두려고 하지 않았다. 변호를 맡은 김정후 변호사로부터 변론자료를 요청받았으나 제 자신 시천교가 어떤 종단인지 시천교의 종헌도 시천교유지재단 정관조차 구경하지 못했기에 자료제공은커녕 재판 자체를 이해하지 못하고 있었다.
참으로 다행스러운 것은 시천교 내부에서는 자기가 합법적인 대도사라고 주장하는 김천만이란 사람이 한광석 대도사를 상대로 시천교 대표자의 자격을 가지고 재판 중에 있었는데 비용관계로 변호사를 선임 못한 김천만은 김정후 변호사에게 법률자문을 요청해 와 김천만에게 법률자문을 하면서 시천교에 대한 많은 자료를 얻어 우리 재판을 진행할 수 있었다. 김천만을 통하여 시천교종헌도 시천교유지재단 정관도 입수했고 현재의 시천교단 문제점도 파악할 수 있었다.

11. 1심판결에서 패소하다
1977년 1월부터 시작된 시천교단과의 재판은 원고인 시천교 한광석 대도사가 사임하고 정명선이란 자가 대도사를 승계하였다. 재판이 장기화되면서 소송비용이 부족하자 대도사 자리를 수천만원을 받고 기독교 장로인 정명선에게 넘겼다는 소문이다. 20여 차례의 공판 끝에 1979년 12월 7일 변론이 종결되고 동년 12월 27일 언도공판에서 재단이 패소하였다.
판결요지는 다음과 같다.
“1970년 8월. 당시의 적법한 시천교의 대표자는 소외 한문관인 사실은 앞서 본바와 같으므로 별지 제1 제2목록 기재 부동산 (구미산 용담성지)에 관하여 피고 재단법인 시천교유지재단 앞으로 경료된 위 소유권 이전등기는 대표권 없는 위 김기성이 등기 의무자인 원고 교회의 의사에 기하지 않고 제멋대로 경료한 것으로서 원인무효의 등기라 할 것이고, 이에 터 잡아 별지 1 목록 기재 부동산에 관하여 피고 최덕신, 피고 재단법인 천도교유지재단 앞으로 경료된 위 각 소유권 이전등기 역시 원인무효의 등기임을 면치 못한다 할 것이다.”
결국 시천교의 대표자는 한문관인데 자격 없는 김기성이 시천교 재산을 시천교유지재단에 소유권을 이전한 등기는 불법 무효이므로 그것을 취득한 천도교유지재단으로 이전 등기한 것도 무효라는 것이다.
또한 재단에서 주장하기를 시천교유지재단은 시천교의 재산을 관리하기 위하여 설립된 재단법인이고 시천교 김기성 씨의 증여절차에 하자가 있다하더라도 이미 주무관청인 문공부장관의 승인을 얻었기 때문에 치유되었다고 주장하였으나 이것마저 원인무효인 등기가 감독 관청의 승인에 의하여 치유될 수 없으니 다툼은 어느 것이나 이유 없다고 판결하였다.

서울민사지방법원
제 11 부
판 결
사 건 : 76가합 1017 소유권 이전등기 말소
원 고 시천교회(侍天敎會) 일명 시천교당
대표자 ; 대도사 직무대리 종도사 변희일, 전병규
소송대리인 : 변호사 홍 현 욱
피 고 : 1. 재단법인시천교유지재단(財團法人侍天敎維持財團)
대표자 : 이사장 김 건 묵
소송대리인 : 변호사 신 태 악
2, 최 덕 신 (崔德新) : 현재 소재불명
3, 재단법인천도교유지재단(財團法人天道敎維持財團)
대표자 이사장 : 이 우 영(李宇英)
소송대리인 변호사 김 정 후
변론종결 : 1979, 12, 7.
주 문 : 피고 재단법인 천도교유지재단은 피고 최덕신에게 별지 1 목록기재 부동산에 관하여 대구지방법원 경주지원 1972, 6, 3. 접수 제 5276호로써 경로한 소유권이전등기 말소등기 절차를, 피고 최덕신은 피고 재단법인 시천교유지재단에게 별지 1 목록기재 부동산에 관하여 같은 지원 1972, 5, 4. 접수 제 7563호로써 경료한 소유권이전등기의 말소등기 절차를 피고 재단법인 시천교유지재단은 원고 에게 별지 제1, 제2 목록기재 부동산에 관하여 같은 지원 1970, 8, 24. 접수 10664호로써 경료한 소유권 이전 등기의 말소등기 절차를 각 이행하라. 소송비용은 피고들의 부담으로 한다.
청구취지 : 주문과 같다
이 유 : 생략
1979년 12월 28일
재판장 판사 이 영 모
판사 강 홍 주
판사 권 오 근

그때는 이미 1974년 10월 11일 박정희 대통령의 특명으로 구미산 일대가 국립공원에 편입되고 포덕문 성화문 용담정 유허비까지 1차 성역화 사업이 완료되었고 1978년에는 관리사무실과 용담수도원까지 완공하여 성대한 낙성식까지 마치고 전국에서 많은 교인들이 찾아와 수련이 진행되고 있을 때였다. 이런 상황에서 용담성지를 시천교에 넘기라는 법원 판결을 받았으니 당시 교회가 받은 충격은 상상을 초월하였다.

12. 고등법원에 항소
그제서야 교회에서도 사건의 중대성을 깨닫고 기관장회의와 재단이사회를 개최하여 대책을 의논한 결과 일단 항소를 하여 재판을 진행하면서 대책을 강구하기로 하고 1980년 1월 고등법원에 항소장을 제출하였다.
실무자인 저로서도 시천교의 종헌과 시천교재단 정관을 비롯하여 재판정에서 시천교 측에서 증거자료로 제출한 서류를 면밀히 검토하며 김정후 변호사의 법률 자문을 받아보니 이 재판은 기적이 일어나지 않는 한 합법적인 재판에서는 승소할 수 없다는 생각이 들었다.
당시 시천교는 대도사 1인, 종도사 2인, 종리장 1인, 서무 포덕 경리 감찰 사업 등 과장 5명 등 9명으로 중앙종무회의를 구성하고 그 외 선도사 도사 6명 등 15명으로 중앙대회를 구성하여 우리의 전국대의원대회와 같이 임원 선출을 비롯하여 최고 결의기관 역할을 담당하고 있었다. 따라서 재판에 불리하다 싶으면 대의원 15명이 수시로 다방에 모여 소위 대회 결의사항이란 것을 만들어 재판부에 제출하여 이를 모면하고 있었다.
시천교의 내부사정을 좀 더 알기 위해 중앙대의원 15명을 차례로 만나보기로 하고 우선 대도사, 종도사, 종리장 등을 만나 외부에 노출되지 않는 새로운 사실들을 많이 알게 되었다. 그들은 소송비용 문제로 심한 갈등을 빚고 있었다. 천도교에서 적당한 보상만 해주면 협상할 의사가 있음을 알게 되었다. 그래서 가급적 소송을 장기화하면서 협상의 실마리를 찾아보기로 하였다. 현 대도사인 정명선이 영락교회 장로라는 사실도 이때 알게 되어 다음 공판에서 이 문제를 제기하기로 하였다.
그러나 1981년 8월에 개최된 공판에서 시천교측은 대도사인 정명선이 사임하고 대신 박한춘이란 사람이 대도사로 선출되어 이를 입증할 대회 회의록이 제출되고 조영록을 증인으로 신청하는 전혀 예상치 못한 일이 벌어졌다.

13. 고등법원에서 승소판결
변호사 사무실에서 시천교측이 제출한 박한출을 선출한 대회 회의록을 1부 복사하여 사무실에 돌아와 회의록을 검토하여 보았으나 박한춘이란 사람은 시천교의 어떤 기록에도 없는 새로운 인물이었다.
오후 2시까지 점심도 못해서 나가려는데 15층 재단사무실로 시천교 서무과장이라는 임대규 씨가 찾아왔다. 초면이지만 시천교에서 제출하는 서류는 대부분 서무과장 임대규가 작성한다는 것을 알고 있었다. 그런데 몇 마디 대화하는 가운데 임대규 씨가 최근의 시천교재판 내용을 전혀 모른다는 사실에 놀랐다. 방금 검토한 시천교 회의록에는 서무과장 임대규가 대회 사회를 보고 회의록도 임대규가 작성한 것으로 기록되어 있는데 재판과정을 전혀 모르고 있다는 것은 이 회의록이 가짜라는 것이다. 즉시 교령님에게 보고 드리고 변호사와 상의하여 임대규 씨로부터 협조를 약속받고 재판에 필요한 확인서까지 받았다. 재단은 박한춘을 사문서 위조 및 동 행사로, 증인으로 나온 조영록을 위증죄로 서울지방 검찰청에 고발했다. 사건은 종로경찰서로 하명되어 시천교 대의원 15명에게 출석요구서가 발급되었다.

경찰서에 출두한 전 대도사 정명선은 자기는 기독교 장로이며 변호사비용 1500만원만 부담하면 재판에 승소 후 구미산 40만평을 준다는 약속을 받고 들어왔으며 시천교인이 아니라는 것, 또 한용순은 자기는 이미 오래 전에 시천교에서 떠나 기독교로 개종했기 때문에 이 사건과 무관하다는 것, 전병규, 변희일 종도사는 자기들은 종도사직을 사임했기 때문에 대의원 자격도 없다는 것 등 모두가 겁을 먹고 발뺌하기에 급급했다. 결국 그들 진술을 통하여 시천교는 현재 교당도 없고 교인도 없으며 종교의식도 전혀 하지 않고 다만 천도교에서 구미산을 찾아 금전적 이익을 위해 모였다는 사실이 확인된 것이다. 재단은 서울지방검찰청 81형 제35491 형사기록을 취기하여 재판부에 증거로 제출했고 1981년 11월 17일 변론이 종결되고 동년 12월 15일 “원판결을 취소한다. 원고의 이 사건 소를 각하한다. 소송비용은 1, 2심 모두 박한춘의 부담으로 한다”는 승소 판결을 받았다.

판결요지는 박한춘도 시천교인이 아니고 앞서 정명선도 기독교인이므로 1977년 12월 28일 정명선을 대도사로 선출한 대회도 무효이기 때문에 당시의 대의원으로 다시 선출해야 합법적인 대도사가 된다는 취지이다.

전혀 예상치도 못했던 시천교 서무과장 임대규 씨의 협력으로 이 문제를 형사사건화 한 것이 결정적 역할을 했다.

서울 고등법원
제 8 민사부

판 결
사 건 : 80 나 371 소유권이전 등기 말소

원 고 (피항소인) 시천교회 일명 시천교당
대표자 : 대도사 박 한 춘
소송대리인 : 변호사 홍 현 욱
피 고 (항소인) 1, 재단법인 시천교유지대단 9
등기부상 주소 : 서울 종로구 견지동 74-2
대표자 : 이사장 김 건 묵
소송대리인 : 변호사 신 태 악
2, 재단법인 천도교유지재단
서울 종로구 경운동 88번지
대표자 : 이사장 이 영 복
소송대리인 : 변호사 김 정 후
변호사 정 동 윤
변론종결 : 1981, 11, 17. 원 판결 : 서울민사지방법원 1979, 12, 28. 선고, 76가합 4017 판결

주 문 ; 원 판결을 취소한다
원고의 이 사건 소를 각하한다
소송비용은 1.2심 모두 박한춘의 부담으로 한다.

청 구 취 지
피고 재단법인 천도교유지재단은 별지 제1목록 기재 부동산에 관하여 대구지방법원 경주지원 1972, 6, 3. 접수 제9276호로서 한 소유권 이전등기의 말소등기절차를 피고 재단법인 시천교유지재단은 별지 1, 2목록 기재 부동산에 관하여 위 같은 법원 1870, 8, 24. 접수 제10664호로서 한 소유권이전등기의 말소등기절차를 각 이행하라. 소송비용은 피고들의 부담으로 한다는 판결
항 소 취 지
원 판결 중 피고 등 패소부분을 각 취소한다.
원고의 피고들에 대한 청구를 각 기각한다. 소송비용은 1,2심 모두 원고의 부담으로 한다는 판결

이 유 (생략)

1981, 12, 15

재판장 판 사 박 만 호
판 사 홍 석 제
판 사 김 원 제

14. 시천교의 해산
고등법원의 승소판결로 일단 위기는 넘겼으나 1977년 정명선을 선출할 때의 대의원 15명이 대부분 생존하고 있기 때문에 그들이 모여 소위 대회라는 것을 개최하여 임원을 다시 선출한다면 언제든지 사건을 원점으로 되돌릴 수 있는 형편이었다. 그들이 지금까지 수년간 재판을 계속할 수 있었던 것도 지방법원에서 승소했고 구미산 40만평이라는 임야에 욕심을 가지고 재판비용을 지원했던 정명선 박한춘 등이 재판에 패소하자 더 이상 대의원 중에 재판비용을 부담하며 재판을 진행할 자가 없었다.
교회에서는 이번 기회에 시천교 문제를 원천적으로 해결하기로 하고 경암 박춘억 재단 사무국장이 일년 동안 시천교 대의원을 찾아 설득하고 친교를 맺어 1982년 12월 25일 시천교 대의원 15명 중 지난 11월에 사망한 김해성, 기독교로 개종한 한용순, 사기죄로 복역 중인 홍종천을 제외한 대의원 12명 중 9명이 참석한 대회에서 시천교를 해산하고 천도교에 귀일 통합하기로 만장일치로 결의하고 다음과 같은 결의서를 채택하였다.

決議書

本侍天敎臨時中央大會는 吾侍天敎가 天道敎에 歸一統合하려는 問題에 對한 丁奎昇大道師의 提議를 深重히 審議討論한 結果 다음과 같이 決議書를 採擇키로 한다.

다 음
1. 吾侍天敎宗團은 天道敎宗團에 歸一統合할 것을 決議한다.
2. 歸一統合問題에 對하여는 天道敎宗團에서도 同一한 見解表明이 있었음을 確認한다.
3. 1982年 11月 19日字別紙書面決議書를 再確認한다.
4. 歸一統合의 根本的趣旨는 同祖同根의 東學敎徒이면서 天道敎와 侍天敎로 分派 되어 그 간 不美스러운 事實들을 演出하였음을 兩派共히 痛感하는 바로 비록 晩時之歎은 없지 않으나 우리 中央代議員一同은 百害無益한 派爭을 하루속히 止揚淸算하고 天道敎로 歸一 우리 東學史에 新紀元을 創造코저 함이라는 眞意를 明白 히 한다.
5. 慶北月城郡見谷面柯亭里所在山 63-1 外數筆地는 敎祖崔水雲大神師께서 得道하신 龍潭亭을 비롯하여 大神師의 鎭魂地인 墓所의 靈域 또는 生居하신 遺虛地等等은 모두 無極大道의 東學精神이 깃들고있는 聖地이므로 東學敎徒는 誰何를 莫論하고 이 地域一帶는 誠心誠意 가꾸고 다듬어서 東學發祥의 史蹟地 다 운 面貌를 名實共히 갖추고 또는 愼重히 保存하여 後世敎徒代代孫孫들에게 부 꾸러움 없이 물려줄 수 있도록 함을 呼訴한다.
6. 歸一統合業務의 終結은 兩派共히 同聲名發表로 한다.
7. 侍天敎宗團은 共同聲明한 날로 自動解體된 것으로 한다.
8. 本決議를 後證하기 爲하여 贊成代議員은 各各署名捺印한다.
1982年 12月 25日
鐘路區壽松洞 15番地侍天敎臨時中央大會
贊成代議員
丁奎昇 인 韓光錫 인 李英雨 인 全炳圭 인 金德默 인
金元植 인 鄭龜泳 인 邊熙逸 인 趙永錄 인

1906년 9월 23일 성사로부터 출교처분을 받고 시천교를 별립하여 성사와 우리 교회에 막대한 인적 물적 피해를 준 시천교가 드디어 76년 만에 해산된 것이다. 1983년 1월 28일자 한국일보에 아래와 같이 광고하고 문광부에도 이 사실을 보고하였다.

聲明書
今般侍天敎는 天道敎와 敎祖敎理가 同一하므로 解散하고 天道敎로 歸一 하였음.
1983年 1月
天道敎敎領李永福 인
侍天敎大道師丁圭昇 인

15. 재단법인 시천교유지재단 허가취소
재단법인 시천교유지재단 이사장 김기성이 사망한 후 손자인 김건묵이 이사장직을 계승하였으나 이미 재판을 통하여 김기성 씨의 시천교 대도사 취임이 불법임이 드러났고 대도사임을 전제로 시천교의 부동산을 시천교유지재단에 편입한 것도 합법성을 인정받지 못한 상태에서 수년 동안 연도 말 실적보고도 전혀 하지 않아 1988년 2월 20일 주무관청으로부터 시천교유지재단 설립허가가 취소되자 김건묵 이사장은 서울 고등법원과 대법원에 법인 설립취소처분 취소 소송을 제기했으나 모두 기각되었다.
시천교유지재단 해산은 연암 김재중 종법사님이 당시 종무원장으로 계시면서 추진하였다.
1969년 6월 시천교유지재단 설립 시 약정서 제5조와 시천교유지재단 정관 제 23조에도 시천교유지재단을 해산할 시에는 그 잔여재산은 천도교 유지재단에 귀속하도록 규정되어 있는데도 김건묵 이사장은 주무관청을 상대로 정관 23조를 개정하기 위하여 정관개정신청 불승인 취소소송을 제기하는 등 법인이 해산된 후에도 부동산 이전등기를 거부하므로 1990년 7월에 서울 지방법원에 소유권이전등기 청구소송을 제기하여 동년 12월 6일 다음 주문과 같은 승소판결을 받아 시천교유지재단이 소유한 모든 부동산을 재단에 편입하였다.

주문 :피고(시천교유지재단)는 원고(천도교유지재단)에게 별지목록 기재 부동산에 관하여 1988년 2월 20일 법인설립 허가취소 에 따른 잔여재산 귀속을 원인으로 한 소유권이전등기 절차를 이행하라. 소송비용은 피고의 부담으로 한다.

이 판결에 의해 새로 재단에 평입된 부동산은 다음과 같다

가정리 산 75 임야 26,640 평 (대신사태묘)
산 32 임야 600 평
산 53-2 임야 30 평
산 571-3 임야 566 평
산 571-4 임야 42 평

시천교 소송에서 빠지지 않는 인물이 소위 종리장이란 홍종천이다. 사기, 사문서 위조 등 전과가 무려 15범이나 된다고 한다. 돈을 받고 정명선과 박한춘을 시천교 대도사로 끌어들인 자도 홍종천이다. 결국 박한춘으로부터 고소를 당하여 안양교도소에서 복역 중이든 홍종천이 석방되자 또다시 자신이 대도사로 선출되었다고 주장하면서 재단을 상대로 소유권이전등기 말소를 구하는 소장을 제출하여 1990년 11월 21일 서울지방법원에서, 1991년 10월 24일 서울 고등법원에서, 1992년 5월 8일 대법원에서 각각 패소 판결을 받고서야 성지를 둘러싼 소송이 완전히 끝나게 되었다.

16. 맺는 말
경주 가정리에 있는 용담성지는 대신사 때부터 우리 교회 소유로 알고 있는 분이 많았다. 그러나 용담정이 있는 구미산과 대신사 태묘 그리고 유허지 일대는 시천교에서 일제 조선총독부의 토지조사가 끝난 직후인 1917년에 매입하여 시천교당 명의로 등기된 땅이었다.
1977년 초 시천교에서 제기한 구미산 소유권 이전등기 말소 소송에서 우리 교회가 소유권을 주장할만한 근거가 너무나 빈약 했다. 이런 불리한 여건 속에서 시작한 재판에서 승소할 수 있었던 것은 한울님의 감응이 있었기에 가능했다고 생각한다.
1970년 9월 시천교에서 견지동 시천교 중앙교당까지 안식교에 매각하면서 용담성지만 남긴 것이 기적 같은 일이고, 또한 김기성 씨의 고문변호사로 재판을 돕던 신세범 변호사가 소송비용 40만원을 받기 위해 구미산 40만평에 대한 경매를 신청하여 이를 천도교가 낙찰 받아 용담성지에 대한 소유권을 주장할 수 있게 된 것도 예사롭게 생각되지 않는다. 더욱이 1979년 12월 28일 1심판결에 패소하여 우리 교회가 최대 위기에 몰렸을 때 시천교 측 재판에 핵심인물인 서무과장이 스스로 찾아와 천도교를 위해 결정적인 증언을 하여 재판을 역전시킬 수 있었던 것은 상상도 못했던 일이었다.
둘째로 교회가 안정되었기 때문에 가능했다고 본다.
포덕 121년(1980) 이영복 종법사의 교령 연임으로 인하여 종무원장 감사원장 종의원의장 재단이사회가 대부분 연임되었고 교령이 재단이사장을, 종무원장이 재단 상무이사로 겸임하고 있었기 때문에 1심 재판에서 재단이 패소하였으나 차질 없이 재판을 진행하여 고법에서 승소할 수 있었다. 지금과 같이 교령임기가 3년 단임이고 재단이사장, 이사회, 종의원, 감사원이 새로 선출되었을 때 재판진행이 순조롭게 진행될 수 있었을까, 많은 시행착오가 있으리라 생각된다. 더욱이 고법에서 승소판결을 받자 이영복 교령은 1년여를 두고 시천교의 잔여 대의원을 찾아다니며 설득하여 시천교를 해산하고 천도교에 귀일한다는 결의를 받아내어 구미산 성지문제를 완전무결하게 해결하였다.
끝으로 한가지 아쉬웠던 것은 시천교단을 해산하고도 재판이 종결되지 않았고 집행부가 여러 번 바뀌면서 성사님 묘소에서 봉고식을 못한 것과 재판 전 과정 변호를 담당한 김정후 변호사에게 감사패 하나 드리지 못한 것이 마음에 남는다.

인사글

컴맹탈 — Thu, 30 Aug 2018 11:26:21 +0900

學而時習之不亦悅乎

문대통령 "제73주년 광복절 및 정부수립 70주년 경축사" 퍼온글

컴맹탈 — Wed, 15 Aug 2018 14:44:19 +0900

존경하는 국민 여러분,
독립유공자와 유가족 여러분,
해외동포 여러분,
오늘은 광복 73주년이자
대한민국 정부수립 70주년을 맞는
매우 뜻깊고 기쁜 날입니다.
독립 선열들의 희생과 헌신으로
우리는 오늘을 맞이할 수 있었습니다.
마음 깊이 경의를 표합니다.
독립유공자와 유가족께도 존경의 말씀을 드립니다.


구한말 의병운동으로부터 시작한 우리의 독립운동은
3.1운동을 거치며
국민주권을 찾는 치열한 항전이 되었습니다.
대한민국 임시정부를 중심으로
우리의 나라를 우리의 힘으로 건설하자는
불굴의 투쟁을 벌였습니다.


친일의 역사는 결코 우리 역사의 주류가 아니었습니다.
우리 국민들의 독립투쟁은
세계 어느 나라보다 치열했습니다.
광복은 결코 밖에서 주어진 것이 아닙니다.
선열들이 죽음을 무릅쓰고 함께 싸워 이겨낸 결과였습니다.
모든 국민이 평등하게 힘을 모아 이룬 광복이었습니다.


그리하여 광복의 그날 우리는,
모두가 어울려 목이 터져라 만세를 불렀습니다.
우리는 그 사실에 높은 자긍심을 가져도 좋을 것입니다.


존경하는 국민 여러분,


오늘 광복절을 기념하기 위해
우리가 함께하고 있는 이곳은
114년 만에 국민의 품으로 돌아와
비로소 온전히 우리의 땅이 된
서울의 심장부 용산입니다.
일제강점기 용산은 일본의 군사기지였으며
조선을 착취하고 지배했던 핵심이었습니다.


광복과 함께 용산에서
한미동맹의 역사가 시작되었습니다.
한국전쟁 이후 용산은
한반도 평화를 이끌어온 기반이었습니다.
지난 6월 주한미군사령부의 평택 이전으로
한미동맹은 더 굳건하게 새로운 시대를 맞이했습니다.


이제 용산은
미국 뉴욕의 센트럴파크와 같은 생태자연공원으로
조성될 것입니다.
2005년 선포된 국가공원 조성계획을
이제야 본격적으로 추진할 수 있게 되었습니다.
대한민국 수도 서울의 중심부에서 허파역할을 할
거대한 생태자연공원을 상상하면
가슴이 뜁니다.
그처럼 우리에게 아픈 역사와 평화의 의지,
아름다운 미래가 함께 담겨있는 이곳 용산에서
오늘 광복절 기념식을 갖게 되어
더욱 뜻깊게 생각합니다.


존경하는 국민 여러분,


용산이 오래도록
우리 곁으로 돌아오지 못했던 것처럼
발굴하지 못하고 찾아내지 못한 독립운동의 역사가
우리를 기다리고 있습니다.


특히 여성의 독립운동은
더 깊숙이 묻혀왔습니다.


여성들은 가부장제와 사회, 경제적 불평등으로
이중삼중의 차별을 당하면서도
불굴의 의지로 독립운동에 뛰어들었습니다.


평양 평원고무공장의 여성노동자였던 강주룡은
1931년 일제의 일방적인 임금삭감에 반대해
높이 12미터의 을밀대 지붕에 올라 농성하며,
“여성해방, 노동해방”을 외쳤습니다.


당시 조선의 남성 노동자 임금은
일본 노동자의 절반에도 못 미쳤고,
조선 여성노동자는 그의 절반도 되지 못했습니다.
죽음을 각오한 저항으로 지사는
출감 두 달 만에 숨을 거두고 말았지만,
2007년 건국훈장 애국장을 받았습니다.


1932년 제주 구좌읍에서는 일제의 착취에 맞서
고차동, 김계석, 김옥련, 부덕량, 부춘화,
다섯 분의 해녀로 시작된 해녀 항일운동이
제주 각지 800명으로 확산되었고,
3개월 동안 연인원 1만7천명이
238회에 달하는 집회시위에 참여했습니다.
지금 구좌에는 제주해녀 항일운동기념탑이 세워져 있습니다.


정부는 지난 광복절 이후 1년 간
여성 독립운동가 이백 두 분을 찾아
광복의 역사에 당당하게 이름을 올렸습니다.
그 중 스물여섯 분에게
이번 광복절에 서훈과 유공자 포상을 하게 되었습니다.
나머지 분들도 계속 포상할 예정입니다.


광복을 위한 모든 노력에
반드시 정당한 평가와 합당한 예우를 받게 하겠습니다.
정부는 여성과 남성, 역할을 떠나
어떤 차별도 없이 독립운동의 역사를 발굴해낼 것입니다.
묻혀진 독립운동사와 독립운동가의 완전한 발굴이야말로
또 하나의 광복의 완성이라고 믿습니다.


존경하는 국민 여러분,


대한민국은 우리 국민 모두가
각자의 자리에서 힘을 보태 함께 만든 나라입니다.


정부수립 70주년을 맞는 오늘,
대한민국은 세계적으로 자랑스러운 나라가 되었습니다.
2차 세계대전 이후 식민지에서 해방된 국가들 가운데
우리나라처럼 경제성장과 민주주의 발전에
함께 성공한 나라는 없습니다.


세계 10위권의 경제강국에
촛불혁명으로 민주주의를 되살려
전 세계를 경탄시킨 나라,
그것이 오늘의 대한민국의 모습입니다.


분단과 참혹한 전쟁, 첨예한 남북대치 상황,
절대빈곤, 군부독재 등의 온갖 역경을 헤치고 이룬
위대한 성과입니다.


아직 부족한 부분이 많지만,
전 세계에서 우리만큼 역동적인 발전을 이룬 나라가
많지 않다는 사실만큼은
누구도 부인할 수 없을 것입니다.
선대들뿐만 아니라 이 시대를 살고 있는 모든 세대가
함께 이뤄냈습니다.


우리는 우리의 위상과 역량을
스스로 과소평가하는 경향이 있습니다.
그러나 외국에 나가보면 누구나 느끼듯이,
한국은 많은 나라들이 부러워하는 성공한 나라이고,
배우고자 하는 나라입니다.
그 사실에 우리 스스로 자부심을 가졌으면 합니다.
그리고 그 자부심으로 우리는
새로운 70년의 발전을 만들어가야 할 것입니다.


존경하는 국민 여러분,


지금 우리는 우리의 운명을 스스로 책임지며,
한반도의 평화와 번영을 향해가고 있습니다.
분단을 극복하기 위한 길입니다.
분단은 전쟁 이후에도 국민들의 삶속에서
전쟁의 공포를 일상화했습니다.
많은 젊은이들의 목숨을 앗아갔고,
막대한 경제적 비용과 역량소모를 가져왔습니다.
경기도와 강원도의 북부지역은 개발이 제한되었고,
서해 5도의 주민들은 풍요의 바다를 눈앞에 두고도
조업할 수 없었습니다.


분단은 대한민국을 대륙으로부터 단절된
섬으로 만들었습니다.
분단은 우리의 사고까지 분단시켰습니다.
많은 금기들이 자유로운 사고를 막았습니다.
분단은 안보를 내세운 군부독재의 명분이 되었고,
국민을 편 가르는 이념갈등과 색깔론 정치,
지역주의 정치의 빌미가 되었으며,
특권과 부정부패의 온상이 되었습니다.


우리의 생존과 번영을 위해
반드시 분단을 극복해야 합니다.
정치적 통일은 멀었더라도,
남북 간에 평화를 정착시키고 자유롭게 오가며,
하나의 경제공동체를 이루는 것,
그것이 우리에게 진정한 광복입니다.


저는 국민들과 함께
그 길을 담대하게 걸어가고 있습니다.
전적으로 국민들의 힘 덕분입니다.


제가 취임 후 방문한
11개 나라, 17개 도시의 세계인들은
촛불혁명으로 민주주의와 정의를 되살리고
‘나라다운 나라’를 만들어가는 우리 국민들에게
깊은 경의의 마음을 보냈습니다.
그것이 국제적 지지를 얻을 수 있는 강력한 힘이 되었습니다.


가장 먼저 트럼프 대통령과 만나
한미동맹을 ‘위대한 동맹’으로 발전시킬 것을 합의했습니다.
평화적 방식으로 북핵문제를 해결하기로 뜻을 모았습니다.


독일 메르켈 총리를 비롯해 G20의 정상들도
우리 정부의 노력에 전폭적 지지를 표명했습니다.
아세안 국가들과도 ‘더불어 잘사는 평화 공동체’를
함께 만들어가기로 했습니다.


시진핑 주석과는 전략적 동반자 관계를
더욱 발전시키기로 했고
지금 중국은 한반도 평화에 큰 역할을 해주고 있습니다.
푸틴 대통령과는 남북러 3각 협력을
함께 준비하기로 했습니다.
아베 총리와도 한일관계를 미래지향적으로 발전시켜나가고,
한반도와 동북아 평화번영을 위해 긴밀하게 협력하기로 했습니다.
그 협력은 결국 북일관계 정상화로 이끌어 갈 것입니다.
‘판문점 선언’은 그와 같은 국제적지지 속에서
남북 공동의 노력으로 이뤄진 것입니다.


남과 북은 우리가 사는 땅, 하늘, 바다 어디에서도
일체의 적대행위를 중단하기로 했습니다.
지금 남북은 군사당국간 상시 연락채널을 복원해
일일단위로 연락하고 있습니다.


‘분쟁의 바다’ 서해는
군사적 위협이 사라진 ‘평화의 바다’로 바뀌고 있고,
공동번영의 바다로 나아가고 있습니다.
판문점 공동경비구역의 비무장화,
비무장지대의 시범적 감시초소 철수도
원칙적으로 합의를 이뤘습니다.
남북 공동의 유해발굴도 이뤄질 것입니다.


이산가족 상봉도 재개되었습니다.
앞으로 상호대표부로 발전하게 될 남북공동연락사무소도
사상 최초로 설치하게 되었습니다.
대단히 뜻깊은 일입니다.
며칠 후면 남북이 24시간 365일 소통하는 시대가
열리게 될 것입니다.


북미 정상회담 또한
함께 평화와 번영으로 가겠다는
북미 양국의 의지로 성사되었습니다.
한반도 평화와 번영은 양 정상이 세계와 나눈 약속입니다.
북한의 완전한 비핵화 이행과
이에 상응하는 미국의 포괄적 조치가
신속하게 추진되길 바랍니다.


존경하는 국민 여러분,


이틀 전 남북고위급회담을 통해
‘판문점 회담’에서 약속한, 가을 정상회담이 합의되었습니다.


다음 달 저는 우리 국민들의 마음을 모아
평양을 방문하게 될 것입니다.
‘판문점 선언’의 이행을 정상 간에 확인하고
한반도의 완전한 비핵화와 함께
종전선언과 평화협정으로 가기위한
담대한 발걸음을 내딛을 것입니다.


남북과 북미 간의 뿌리 깊은 불신이 걷힐 때
서로 간의 합의가 진정성 있게 이행될 수 있습니다.
남북 간에 더 깊은 신뢰관계를 구축하겠습니다.
북미 간의 비핵화 대화를 촉진하는
주도적인 노력도 함께 해 나가겠습니다.


저는 한반도 문제는 우리가 주인이라는 인식이
매우 중요하다고 생각합니다.
남북관계 발전은
북미관계 진전의 부수적 효과가 아닙니다.
오히려 남북관계의 발전이야말로
한반도 비핵화를 촉진시키는 동력입니다.
과거 남북관계가 좋았던 시기에 북핵 위협이 줄어들고
비핵화 합의에까지 이를 수 있던 역사적 경험이
그 사실을 뒷받침 합니다.


완전한 비핵화와 함께 한반도에 평화가 정착되어야
본격적인 경제협력이 이뤄질 수 있습니다.
평화경제, 경제공동체의 꿈을 실현시킬 때
우리 경제는 새롭게 도약할 수 있습니다.
우리 민족 모두가 함께 잘 사는 날도 앞당겨질 것입니다.


국책기관의 연구에 따르면,
향후 30년 간 남북 경협에 따른 경제적 효과는
최소한 170조원에 이를 것으로 전망합니다.


개성공단과 금강산 관광 재개에
철도연결과 일부 지하자원 개발사업을 더한 효과입니다.
남북 간에 전면적인 경제협력이 이뤄질 때
그 효과는 비교할 수 없이 커질 것입니다.


이미 금강산 관광으로
8천9백여 명의 일자리를 만들고
강원도 고성의 경제를 비약시켰던 경험이 있습니다.
개성공단은 협력업체를 포함해
10만 명에 이르는 일자리의 보고였습니다.
지금 파주 일대의 상전벽해와 같은 눈부신 발전도
남북이 평화로웠을 때 이뤄졌습니다.
평화가 경제입니다.


군사적 긴장이 완화되고 평화가 정착되면
경기도와 강원도의 접경지역에
통일경제특구를 설치할 것입니다.
많은 일자리와 함께 지역과 중소기업이
획기적으로 발전하는 기회가 될 것입니다.


‘판문점 선언’에서 합의한 철도, 도로 연결은
올해 안에 착공식을 갖는 것이 목표입니다.
철도와 도로의 연결은 한반도 공동번영의 시작입니다.


1951년 전쟁방지, 평화구축, 경제재건이라는 목표 아래
유럽 6개국이 ‘유럽석탄철강공동체’를 창설했습니다.
이 공동체가 이후 유럽연합의 모체가 되었습니다.


경의선과 경원선의 출발지였던 용산에서
저는 오늘, 동북아 6개국과 미국이 함께 하는
‘동아시아철도공동체’를 제안합니다.
이 공동체는 우리의 경제지평을 북방대륙까지 넓히고
동북아 상생번영의 대동맥이 되어
동아시아 에너지공동체와 경제공동체로 이어질 것입니다.
그리고 이는 동북아 다자평화안보체제로 가는
출발점이 될 것입니다.


존경하는 국민 여러분,
독립유공자와 유가족 여러분,
해외동포 여러분,


식민지로부터 광복,
전쟁을 이겨내고 민주화와 경제발전을 이뤄내기까지
우리 국민들은 매 순간 최선을 다해왔습니다.
국민들이 기적을 만들었고,
대한민국은 공정하고 정의로운 나라로 가고 있습니다.


독립의 선열들과 국민들은
반드시 광복이 올 것이라는 희망 속에서
서로를 격려하며 고난을 이겨냈습니다.


한반도 비핵화와 경제 살리기라는
순탄하지 않은 과정이 우리를 기다리고 있지만
지금까지처럼 서로의 손을 꽉 잡으면
두려울 것이 없습니다.


한반도 평화와 번영은
우리가 어떻게 하냐에 달렸습니다.
낙관의 힘을 저는 믿습니다.
광복을 만든 용기와 의지가
우리에게 분단을 넘어선, 평화와 번영이라는
진정한 광복을 가져다 줄 것입니다.


감사합니다.

[출처: 중앙일보] [전문] 文 대통령 "평화가 경제다…동아시아철도공동체 제안"

3·1운동 100년 역사의 현장] 퍼온글

컴맹탈 — Sat, 7 Jul 2018 23:31:31 +0900

99년전 ‘2·8독립선언’ 외쳤던 곳엔 기념푯말 하나 없어

안영배 기자입력 2018-03-03 03:00수정 2018-06-26 11:16

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[토요판 커버스토리/1919~2019, 3·1운동 100년 역사의 현장]

지난달 8일 일본 도쿄의 재일본한국YMCA 회관에서 거행된 2·8독립선언 제99주년 기념식. 독립운동가 김구의 손자 김휘 씨(앞줄 오른쪽), 김규식의 손녀 김수옥 씨(앞줄 오른쪽에서 두 번째), 김도연의 손자 김민희 씨(앞줄 오른쪽에서 세 번째) 등 유족, 광복회 회원, 한국과 일본의 YMCA 관계자들이 만세 삼창을 하고 있다. 도쿄=안영배 기자 ojong@donga.com

3·1운동 100주년을 기념하는 역사 추적 탐방은 일본 제국주의 심장부였던 일본 도쿄(東京)에서 시작됐다. 3·1운동 관련 독립운동가들의 후손들도 함께했다.

올 2월 8일 오전 도쿄 지요다(千代田)구의 재일본한국YMCA 회관. 머리가 허옇게 센 노령층부터 교복 차림의 앳된 학생층에 이르기까지 250여 명의 재일 한국인이 한자리에 모였다.

한국의 ‘손님’들도 바다를 건너 참석했다. 국내 3·1운동의 불꽃을 지핀 도쿄 2·8독립선언의 주역인 김도연(이하 존칭 생략)의 손자 김민희 씨, 한국인의 독립 선언과 의지를 세계만방에 알리기 위해 파리강화회의에 달려간 김규식의 손녀 김수옥 씨, 3·1운동과 함께 출범한 상하이 임시정부를 이끌던 김구의 손자 김휘 씨와 나창헌의 아들 나중화 씨(광복회 부회장), 일본군 수뇌부에 폭탄을 투척한 윤봉길의 손녀 윤주경 씨(전 독립기념관장), 대일 무력항쟁을 이끈 광복군 지대장 김학규의 아들 김일진 씨, 국내에서 독립운동을 적극 지원한 민족기업가 안희제의 손자 안경하 씨, 항일 민족 언론인 양기탁의 손자 양준영 씨 등이 바로 그들. 좌석에 나란히 앉아 있는 애국지사 집안의 경력은 마치 일제하 치열했던 독립운동사를 압축적으로 나열해 놓은 듯했다.

행사는 정확히 99년 전인 바로 이날, 한국인 유학생들이 적국(敵國)의 수도 한복판에서 일본 제국주의의 불법 점령을 거부하고 조선의 독립을 선언(2·8독립선언)한 것을 기념하는 자리였다.

기념식은 장엄하게 진행됐다. 애국가에 이어 아리랑이 울려 퍼졌다. 금세 애국지사 유족들의 눈시울이 붉어졌다. 이국의 땅에서, 그것도 한국인으로서는 감정이 특별할 수밖에 없는 일본 땅에서 우리 국가와 아리랑을 듣는 감회는 남다른 듯했다. 상하이에서 독립운동을 한 부친 때문에 상하이가 출생지인 나중화 광복회 부회장은 “일제하 지난한 세월을 보냈던 어른이 생각났다”고 말했다. 김수옥 씨는 “나와 같은 독립운동가 후손들은 어떻게 살고 있는지 무척 궁금했는데, 이렇게 한자리에 모여 노래를 들으니 가슴이 벅찼다”고 말했다. 다른 유가족들도 서로 강한 유대감을 느끼는 듯했다.

기념식을 치른 재일본한국YMCA 회관 앞에는 태극기와 함께 ‘조선독립선언기념비(朝鮮獨立宣言記念碑, 1919 2·8)’라는 한문 글귀가 새겨진 비석이 놓여 있었다. 그러나 이곳은 당시 유학생들이 독립선언서를 낭독한 자리가 아니다. 원래 터는 옛 주소로 ‘도쿄 간다(神田)구 니시오가와(西小川)정 2-5’의 조선기독교청년회관. 1923년 간토(關東) 대지진 때 불타버리는 바람에 현재의 자리로 이전한 것이다.

기자는 2·8독립선언 기념식을 참관한 후 도보로 원래 터를 찾아가 보기로 했다. YMCA회관 내 ‘2·8독립선언 기념자료실’의 다즈케 가즈히사(田附和久) 실장은 “옆으로는 정면에 센슈(專修)대가, 오른쪽에 강이 있었다”는 당시 증언과 관련 사진, 지도 등을 토대로 현재의 회관에서 서남쪽으로 700m 남짓 떨어진 지점 ‘니시간다(西神田) 3초메(三丁目) 3번지 골목’을 지목했다.

3·1운동 100년 역사의 현장(<제2화> 2·8 거사) 퍼온글

컴맹탈 — Sat, 7 Jul 2018 23:29:07 +0900

어린 兒들이 독립운동한다고?… 2·8선언, 마침내 국내점화

안영배 기자입력 2018-03-10 03:00수정 2018-04-09 09:59

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[토요기획]3·1운동 100년 역사의 현장
<제2화> 2·8 거사

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1919년 초, 일본제국주의의 심장부 도쿄에서 독립선언을 준비하는 유학생들은 예전의 ‘부잣집 도련님’들이 아니었다. 일본에서 여러 차례 유학생활을 한 춘원 이광수는 1910년대 중반의 유학생들은 세 부류가 있다고 했다.

“첫째 세계 대세와 현대문명을 일부분은 이해하고 또 전부를 이해하려고 노력하는 사람, 둘째 세계와 현대문명을 모르고 관리로 출세할 것만을 생각하는 사람, 셋째 남이 유학하니 나도 유학한다고 하는 사람이었다.”(이광수, ‘동경잡신·東京雜信’)

잃어버린 국권 회복을 부르짖으며 비분강개하는 도쿄 유학생은 소수였다는 얘기다. 그런 기류가 1917년 제정러시아 붕괴, 1918년 초 미국 윌슨 대통령의 ‘민족자결’을 포함하는 평화원칙 14개조 주창 등을 계기로 확연히 달라졌다.

민족자결주의에 대한 도쿄 유학생들의 반응은 다양했다. 한국독립의 서광이 비친다는 긍정적인 시각도 있었으나 비판적 견해도 만만찮았다. 2·8독립선언 11인 중 한 명인 서춘은 윌슨의 민족자결주의가 한국의 독립을 전적으로 보장하지는 않는다고 판단했다. 그는 웅변회(1918년 11월 22일)에서 “만일 미국의 주의(主義)가 참으로 정의인도(正義人道), 자유평등(自由平等)한 것이라면 무슨 이유로 필리핀을 독립시키지 않느냐”고 비판했다. 그러면서 “개인 간에 있어서는 정의인도, 자유평등을 대등하게 주장할 수 있을지 모르나 국가로서 단체로서 실력이 없다면 하등 소득이 없는 말이다”고 역설했다.(강덕상, ‘현대사사료·조선2’)

다만 도쿄 유학생들은 민족자결주의를 독립운동의 호재 혹은 방편으로 삼는 데는 이견이 없었다. 그러나 젊은 혈기만 가지고서는 적국(敵國)의 한복판에서 거사의 성공을 보장할 수 없었다.

○ 국내에 파견된 유학생 밀사

도쿄 유학생 송계백이 2·8독립선언 지원을 부탁하기 위해 찾아간 중앙학교(중앙고등보통학교)의 숙직실. 학교 설립자 김성수, 중앙학교장 송진우, 교사 현상윤 등이 3·1운동 거사를 모의한 곳이기도 하다. 동아일보DB

도쿄 유학생들의 거사를 ‘반드시’ 성공시키기 위해 일본에 잠입한 요원 장덕수는 유학생 대표 중 한 명이자 동갑내기인 김도연에게 말했다.

주요기사

인천국제공항, 이집트인으로 ‘북새통’…무슨 일?

“이번 독립운동은 국내외가 다같이 호응해야 할 것이다. 상하이의 대한청년독립단(신한청년당)과 연결 관계를 가지고 해내(海內) 해외(海外)가 일치하게 거사함이 좋을 것이다.”(김도연, ‘나의 인생백서’)

장덕수는 비밀 독립운동기관 동제사의 청년 요원을 중심으로 설립한 신한청년당의 움직임을 설명하며, 도쿄 유학생들도 국내와 호흡을 함께하는 것이 좋다고 조언했다. 거사 자금도 국내에서 도움을 받을 수 있었다. 장덕수는 일본으로 잠입하기 전 파리강화회의에 참석하는 김규식의 여비를 조달하기 위해 국내 자금을 지원받은 바 있다. 부산에서 백산상회를 운영하고 있는 기업가 안희제를 찾아가 상하이의 동정을 알리고 2000원을 받았던 것.(이경남, ‘설산 장덕수’) 이와 별도로 동제사 요원이자 신한청년당원 선우혁(1882∼?) 역시 중앙학교 설립자 김성수로부터 1000여 원을 전달받아 파리강화회의 활동비로 쓸 수 있었다.(현상윤, ‘3·1운동 발발의 개략’) 당시 도쿄 유학생들의 한 달 치 생활비가 평균 20원인 점을 감안하면 모두 상당한 거금이었다.

유학생 대표들도 국내와 연결망을 구축했다. 와세다대생 송계백(2·8운동 후 체포돼 옥사)을 경성(서울)에 파견했다. 도쿄 유학생들의 독립선언 계획을 알려주어 국내의 독립운동을 촉구하는 한편으로 거사를 추진할 자금을 지원받기 위해서였다. 송계백은 1919년 1월 초중순경 비단 수건 위에 잔글씨로 쓴 독립선언서 초안을 사각모 안에 감추어 경성 북촌에 있는 중앙학교(중앙고등보통학교)로 찾아갔다. 보성학교 1년 선배이자 와세다대 선배인 현상윤(1950년 납북)이 중앙학교 교원으로 재직 중이었기 때문이다.

당시 중앙학교는 ‘불령선인(不逞鮮人·불량한 조선사람)’의 집결지였다. 배일(排日)사상을 가진 사람들만이 들락날락했다.(현상윤, ‘3·1운동 발발의 개략’) 또 학교를 창설한 김성수와 교장 송진우, 그리고 교사 현상윤은 거의 날마다 학교 숙직실에 모여 세계가 개조되는 기운을 맞아 국내에서도 독립운동을 일으켜야 한다는 의견을 교환했다.(인촌기념회, ‘인촌김성수전’)

중앙학교 외에도 윌슨의 민족자결주의와 파리강화회의라는 세계 정세를 이용해 거사를 도모해야 한다는 논의는 곳곳에서 일고 있었다. 3·1운동의 민족대표 48인 중 한 명인 김도태는 “독립을 꿈꾸는 한국인치고 이러한 세계 정세에 관심을 두지 않는 이는 없었다”(동아일보 기고, 1946년 3월 5일자)고 밝혔다.

그때 도쿄의 유학생 후배가 비밀리에 독립선언서 초안을 들고 현상윤을 찾아온 것이다. 현상윤은 이광수가 작성한 독립선언서를 보고는 깜짝 놀랐다. 즉시 선언서를 송진우와 최남선에게 보였다. 현상윤은 이어 은사인 최린(보성학교 교장)을 찾아가 독립선언서를 보여 주고, 그를 통해 당시 국내 최고 교세를 자랑하던 천도교 수장 손병희에게도 전달했다. 유학생들의 독립선언서를 받아본 손병희가 말했다.

“어린 아(兒)들이 저렇게 운동을 한다 하니 우리로서 어찌 앉아서 보기만 할 수 있느냐.”(현상윤, ‘3·1운동 발발의 개략’)

손병희는 그 이튿날로 천도교 최고간부회의를 열어 토의를 하고 천도교의 궐기를 결정했다. 도쿄 유학생들의 독립선언의 불꽃이 본격적으로 국내에도 점화되는 순간이었다.

송계백은 국내 종교계가 단합해 거사를 치르기로 했다는 답을 듣고 기쁜 마음으로 도쿄로 귀환했다. 그의 손에는 도쿄 유학 선배인 정노식이 전답을 판 돈 3000원(현상윤 증언)을 비롯해 송진우 등이 마련해준 거사 자금도 쥐여져 있었다. 이 돈은 유학생들이 독립선언서 등을 제작, 인쇄, 배포하는 데 요긴하게 사용됐다.

○ 2월 8일, 그날

2월 8일 오전 10시 유학생 대표들은 도쿄 시내에 위치한 각국 대사와 공사, 일본 각 대신, 귀족원과 중의원, 조선총독부, 그리고 국내외 신문잡지사 및 학교 앞으로 독립선언서와 결의문, 민족대회 소집 청원서를 우편으로 부쳤다.

음산하리만큼 흐린 날씨였다. 오후 2시 회합이 시작될 때부터는 기상이 변했다. 도쿄에서는 자주 볼 수 없던 눈이 펑펑 내렸다. 학우회의 결산 총회를 구실로 소집한 모임 역시 때맞추어 독립운동으로 변신하고 있었다.

어느 정도 낌새를 눈치 챘는지 일본 경시청에서 보낸 경찰 40여 명이 조선기독교청년회관 주위에서 서성거렸다. 강당 안에도 사복 경찰이 섞여 있다는 것쯤은 알려진 비밀이었다.

강당은 일찌감치 600여 명의 학생이 모여들어 앉을 자리가 없었다. 결행 시간이 되자 학우회 회장 백남규가 개회를 선언했다. 말이 끝나기 무섭게 앞에 앉아 있던 최팔용이 “회장! 긴급 동의요” 하면서 단상으로 올라가서는 조선청년독립단 발족을 공개적으로 선언했다. 여기저기서 “좋소” 하면서 만장일치의 박수가 터져 나왔다. 최팔용은 재빨리 백관수에게 독립선언서를 낭독케 했다.

“…일본이 만일 우리 민족의 정당한 요구에 불응할진대, 우리 민족은 일본에 대하여 영원히 혈전(血戰)을 선언하노라.”

선언서 구절을 읽는 백관수의 목소리가 떨렸다. 바로 이어 김도연에게 결의문을 읽게 했다. 결의문 한 구절마다 학생은 환성과 우레 같은 박수로 응답했다. 일부 학생들은 망국의 한이 북받쳐 대성통곡을 했다.

최팔용 등 유학생 대표들이 활판 인쇄된 조선독립선언서를 단상에 걸고 실행 방법을 발표했다. 이로써 확실히 독립선언서를 공식적으로 선포했다. 이어 유학생 대표들은 준비해둔 태극기를 챙기고 도쿄 번화가로 나가 시가행진에 들어가려 했다. ‘기습을 당한’ 형사들은 그제야 정신을 차리고 단상에 나타나 해산을 명령했다.

학생들은 발을 구르며 소리를 질렀다. 강당 안 접이용 의자를 경찰에게 던지며 육박전을 벌였다. 그러나 역부족이었다. 사복 경찰들이 물밀 듯 들이닥쳐 학생들을 잡아 팔을 비틀어 질질 끌고 갔다. 상하이로 거사 진행을 알리기 위해 떠난 이광수를 제외한 10명의 서명 위원을 비롯해 30명가량이 체포됐다.(위 내용은 2월 8일 당시를 기술한 김도연, 최승만의 회고록 참고)

2·8독립선언서에 서명한 유학생들은 전원 체포됐다. 체포된 학생들은 일본 법정에서 재판을 받았다. 검찰은 이들을 내란죄로 기소하려고 했다. 그러나 이때 한국에서 3·1운동 봉기가 시작돼 여론에 밀린 일제 재판부는 출판법 위반 등의 금고형(7∼9개월)을 선고했다. 2·8선언으로 희생을 치른 유학생들에게 3·1운동이 국민적 지지로 호응을 한 것이다.

도쿄 유학생들이 용의주도하게 계획한 독립선언운동은 성공했다. 유학생들이 가장 우려했던 사전 발각은 없었다. 2개월에 걸쳐 준비한 거사가 탄로 나지 않은 것은 철저한 기밀 유지와 대다수 도쿄 유학생들의 뜨거운 독립의지 때문이었다. “당시 학비가 어려운 사람 중에는 돈 몇 푼에 팔려 스파이 노릇을 하고 지내는 사람도 많았다”(최승만, ‘나의 회고록’)고 했지만 거사 당일까지 누설되지 않았던 것이다.

도쿄 유학생들의 독립운동 시위는 아시아 최초이기도 했다. 윌슨의 민족자결주의가 동유럽, 아프리카, 동남아 등 피압박민족의 독립운동을 자극했으나, 아시아에서 제일 먼저 독립의 봉화를 일으킨 것은 바로 재일 한국 청년 학생들이었다.(박경식, ‘일본에서의 3·1독립운동’) 이들의 봉기는 국내는 물론 해외에까지 널리 알려졌다.

○ 2차 2·8독립선언의 현장

2차 2·8독립선언 거사의 현장인 도쿄 히비야 공원. 도쿄=안영배 기자 ojong@donga.com

기자는 2·8독립선언의 또 다른 현장인 도쿄 히비야(日比谷) 공원을 찾았다. 일본 왕실의 상징인 왕궁과 제국의회 의사당, 유학생들을 감시하던 일본 경시청과 검찰청이 지척에 있는 곳이다. 이곳에서 1차 시위로 붙잡혀간 이들에 이어 2차 독립만세 시위가 벌어졌다.

사실 유학생 대표들은 2·8독립선언 후 모두 경찰에 끌려갈 것을 예상했다. 거사 하루 전날인 2월 7일, 2·8선언의 작전본부였던 백관수의 자취방(도쓰카초·戶塚町)에 유학생들이 모였다. 백관수가 말했다.

“독립선언서에 서명한 사람들은 내일 다 붙들려 갈 것이고 언제 다시 나오게 될는지 모르는 일이니, 여러분들은 우리의 뒤를 이어 일을 잘 해 달라.”(최승만, ‘나의 회고록’)

이렇게 해서 재궐기를 주도할 2차 활동자까지 선정됐다. 최원순, 정대호, 변희용, 강종섭, 최재우, 장인환, 최승만 등이 바로 그들. 이들은 2·8운동 사나흘 후 히비야 공원 광장에서 전유학생대회를 열었다. 100여 명의 유학생이 모인 가운데 이달(1907∼1942)을 후임 회장으로 선출한 뒤, 일본의 무단정치를 규탄하고 조선독립을 요구하는 연설을 했다. 2월 12일 이 자리에 다시 모여 2차로 조선독립을 선포하는 선전문(조선독립촉진문)을 발표하려 했으나, 사전에 발각되고 말았다. 이어 23일에도 대표들이 조선청년독립단 민족대회촉진부 취지서를 인쇄해 히비야 공원에서 배포하고 시위운동을 벌이려 했으나 도중에 붙잡혔다.

이처럼 유학생들은 일본 왕실과 일본 통치기관 앞에서 공개적으로 시위를 벌이고자 했다. 전 세계에 한국인들의 독립의지를 알리고자 체포를 각오한 시위였다. 그러나 히비야 공원 어디서도 독립만세운동을 했다는 흔적도 표시도 없었다. 그저 무관심 속에 묻혀져 가는 또 다른 독립운동의 현장이었다.

도쿄 유학생들은 도쿄에서의 시위가 어려워지고 조국에서 3·1운동이 발발하자 국내 운동에 참가하기 위해 대거 귀국했다. 이 기간 일본에서 귀국한 한국인 491명 가운데 유학생만 359명이었을 정도다.(‘朝鮮人槪況·在日本朝鮮人關係資料集成’)

도쿄=안영배 기자 ojong@donga.com

원문보기:
http://news.donga.com/List/Series_70070000001078/3/70070000001078/20180310/89034166/1#csidxcb4986ac7aa284ca4d09f8fe4a63322

3·1운동 100년 역사의 현장 (<제3화> 고뇌) 퍼온글

컴맹탈 — Sat, 7 Jul 2018 23:27:02 +0900

실의 빠졌던 조소앙, 신규식 밀지 받고 다시 ‘大呼의 길’로

안영배 기자입력 2018-03-17 03:00수정 2018-04-09 09:59

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[토요기획]3·1운동 100년 역사의 현장
<제3화> 고뇌

대한민국 임시정부 출범 후 광복군 모집 요원들과 함께한 모임. 1919년 만주에서 대한독립의군부를 조직한 박찬익(앞줄 왼쪽)과 조소앙(뒷줄 왼쪽에서 두 번째)의 얼굴이 보인다. 동아일보DB

《일본 도쿄에서 2·8독립선언 모의가 한창일 무렵, 중국 만주에도 동제사의 밀명이 전달됐다. 각자 영웅으로 할거하던 만주 독립운동 단체들의 분열에 절망하던 조소앙은 지린(吉林)에서 잠적 수도하고 있었는데….》

1919년 1월 24일(음력 1918년 12월 23일), 상하이의 비밀결사조직 동제사(同濟社)의 수장 신규식으로부터 밀명을 받은 요원 정원택(1890∼1971)은 펑톈(奉天)을 떠나 지린(吉林)으로 잠입했다. 일본을 담당한 동제사 요원이 도쿄에서 한국 유학생들과 함께 한창 2·8독립선언을 모의하느라 분주할 때였다. 정원택 역시 만주 지역 지린을 중심으로 조직적인 독립운동을 반드시 성공시켜야 했다. 그래야 파리강화회의에 파견한 김규식 등 한국 대표에게 힘을 실어줄 수 있었다.

동제사의 교육기관 박달학원 출신인 정원택은 지린성내 한 중국 객잔(客棧·중국의 숙박시설)에서 선배 동지 박찬익(1884∼1949)을 만났다. 정원택은 신규식의 밀지를 박찬익에게 보여주며 미주, 상하이, 일본, 국내 등 각 지역에서의 기밀(機密) 독립선언 활동을 언급했다.

신규식의 밀지를 본 박찬익은 까만색 선글라스에 카이저수염을 한 상하이의 ‘멋쟁이 형님’ 신규식이 그리웠다. 박찬익은 국내에서 관립 공업전습소에 다니던 시절 신규식과 만나 결의형제(結義兄弟)한 사이였다. 1909년 대한제국의 공업 발전을 고취시키려는 목적으로 창간한 잡지 ‘공업계’의 사장 겸 편집인이 신규식이었고, 발행인이 박찬익이었다.

박찬익과 정원택은 신규식의 밀명을 따라 서간도와 북간도의 독립운동가들을 규합해 독립운동을 펼치기로 했다.

우선 정원택은 우편국의 우편상(郵便箱·우편함)을 이용한 암호로 조소앙(조용은·1887∼1958)과 연락을 취했다. 동제사 요원들만 알아볼 수 있는 암호를 엽서에 기재한 뒤 통신 주소로 발송하는 방법이었다.(정원택의 일기인 ‘지산외유일지’·이하 등장하는 날짜는 음력 일기를 양력으로 환산한 것임)

○ 갈등하는 사상가

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1월 26일 정원택은 지린성의 동문(東門) 밖 외딴곳의 도관(道館·도교 사원)에 머물고 있는 조소앙과 접선했다. 도관을 거처로 삼고 있는 것을 보니 과연 ‘소앙다웠다’. 유달리 큰 머리가 돋보이는 조소앙은 메이지(明治)대 법학과 졸업생답지 않게 종교가 혹은 사상가적 면모가 물씬 풍겼다.

춘원 이광수는 1913년 상하이에서 조소앙과 함께 지내던 시절 “그(조소앙)는 침대 위에 가만히 앉아서 코란을 읽거나 그렇지 아니하면 눈을 반쯤 감고 몸을 좌우로 흔들흔들하고 있었다”고 묘사했다.(이광수 ‘나의 고백’)

당시 조소앙은 동제사가 운영하는 박달학원 교사로 활동하면서, 틈만 나면 이슬람교 등 세계 종교와 철학을 연구하거나 명상을 즐겨하곤 했다. 1914년에는 독립운동 차원에서 단군을 필두로 동서양의 여섯 현자를 모시는 육성교(六聖敎)라는 독자 종교를 구상하고, ‘일신교령(一神敎令)’이라는 경문까지 작성했었다. 그러니 조소앙이 도교 도사들이 거주하는 도관에 머물고 있는 것도 그리 이상스럽지 않았다.

지린의 날씨는 아직도 한겨울이었다. 두 사람은 따뜻한 인삼차를 달게 마시며 오랜만에 만난 회포를 풀었다. 조소앙이 만주에서 거동이 수상한 자로 지목돼 중국 경찰에 붙잡혔을 때 정원택이 적극적으로 나서서 도와준 일도 있었다. 이런저런 신상 얘기를 나누며 차 한 잔을 다 마실 무렵, 정원택이 본론을 꺼냈다.

“지금 예관 선생(신규식)의 통신(通信) 지시로 다소(多少) 서류를 휴대하고 만주의 동지를 규합하고 노령(露領·연해주)에 기밀을 상응코자 하니 남파(박찬익)와 소앙이 할 중책이오.”

정원택이 하루가 급하다며 속히 활동하기를 재촉했다. 그러나 동제사 요원 조소앙의 반응은 의외였다.

“내 서간도로부터 여기 올 때에 결의한 바가 있었소. 앞으로는 도관에 잠적하여 세상사에 간섭하지 않으며 사람과 논쟁하지 않고, 다만 홀로 수양하기를 결심하였으니 나를 내버려두시오.”

조소앙이 담담하게 말했다. 뜻밖의 말에 정원택은 충격을 받았다. 일찍부터 신규식과 함께 줄기차게 독립운동을 해온 조소앙이 아닌가. 그의 형인 조용하는 1905년 을사늑약이 체결되자 중국으로 망명한 후 만주와 미국 등지에서 독립운동을 펼치고 있었고, 그의 동생 조용주 역시 형(조소앙)을 따라 망명한 후 독립운동가로 활동하고 있었다. 그런 그가 이제는 조용히 수양이나 하면서 은둔하겠다고 말한 것이다.

당시 조소앙은 고뇌하고 있었다.

“제1차 세계대전이 종막을 거두어갈 무렵, 재외 한인사회는 단결의 희망이 털끝만큼도 없었으며, 국내의 대중들 또한 고요하게 아무런 소리도 없었다. 마음이 매우 초조하여 동북지역의 한인들을 규합할 결심을 하고 단신으로 그곳으로 갔다. 당시 한인 교포사회의 거물들은 제각기 영웅으로 자처하면서 할거하고 있었기 때문에 통일의 희망이 없어서 실패로 끝나고 말았다. 이에 지린성에서 칩거하면서 독서를 했다.”(조소앙 ‘자전·自傳’·1943년 발표)

그가 1946년 국내에 귀국한 뒤, 1919년 3·1운동 전후를 회고하는 글에는 또 이렇게 기록했다.

“나는 저윽히 우리 민족의 단결성의 결여를 개탄하고 실망하였다. 그러나 이것은 나의 조계(早計)이며 오산이었다. 그 기운이 농숙하고 그 시기를 포착하면 우리 민족보다 더 단결이 강한 민족도 다시없는 것을 나는 3·1운동에서 발견하고 교훈받았다.”(조소앙 ‘3·1운동과 나’·자유신문 1946년 2월 26일자)

조소앙은 국내에서 3·1혁명의 불꽃이 일 때까지는 같은 피를 나눈 민족끼리 단결하지 못하는 것에 대해 회의감을 넘어 거의 절망하고 있었던 것이다.

○ 독립선언서의 원조, 대동단결선언

신정(신규식)과 조용은(조소앙) 등 독립운동가 14명이 발기인으로 등재한 대동단결선언(왼쪽 사진)은 독립선언서의 원조로 평가된다. 대동단결선언을 주도한 동제사의 도장. 독립기념관·경기도박물관 제공

조소앙으로서는 그럴 만도 했다. 그의 정치적 신념이 담긴 ‘대동단결의 선언’(대동단결선언)이 숱한 노력에도 불구하고 공허한 메아리로 되돌아왔기 때문이다.

1917년 7월 조소앙은 상하이에서 동지들과 함께 대동단결선언을 작성해 국내외 독립운동 단체들에 배포했다. 독립운동에는 무엇보다도 대동단결이 필요하다는 취지하에 국내외 대표회의를 소집하여 ‘무상법인(無上法人)’이라는 기구, 즉 정부를 조직하자는 선언서였다.

동제사의 주요 요인들이 선언서의 발기인으로 등재했다. 동제사 수장 신규식을 필두로 조소앙, 신석우, 박용만, 박은식, 신채호, 조성환, 김규식, 윤세복 등 14명이었다. 내로라하는 독립운동가들의 이름이 명기된 선언서인 만큼 무게감도 작지 않았다.

특히 조소앙이 기초한 대동단결선언은 (대한제국) 황제의 주권이 국민에게 선양되었음을 공개적, 공식적으로 선언하는 내용을 담고 있었다. 조국의 독립 이후 건국할 국체(國體)는 왕정복고가 아니라 국민주권 국가임을 명백히 한 것이다.

‘융희황제(순종)가 삼보(三寶·토지 인민 정치)를 포기한 경술년(1910년) 8월 29일은 즉 우리 동지가 이를 계승한 8월 29일이니, 그동안에 한순간도 숨을 멈춘 적이 없음이라. 우리 동지는 완전한 상속자니 저 황제권 소멸의 때가 즉 민권 발생의 때요, 구한국의 마지막 날은 즉 신한국의 최초의 날이니, 무슨 까닭인가. 우리 대한은 무시(無始) 이래로 한인의 한이요 비(非)한인의 한이 아니니라. 한인 사이의 주권을 주고받는 것은 역사상 불문법의 국헌이오. 비한인에게 주권 양여는 근본적 무효요, 한국의 국민성이 절대 불허하는 바이라.’(‘대동단결선언’)

이는 당시 침체돼 있던 독립운동의 목표와 방향을 확실하게 제시하는 ‘혁명적’ 선언이기도 했다. 사실 대동단결선언이 발표되던 시점은 국내외 독립운동이 최악의 국면에 처해 있었다.

1911년 일제는 무단통치의 일환으로 데라우치 마사타케 조선총독 암살미수 사건을 조작해 안창호, 이동녕, 이승훈 등이 조직한 신민회 간부 등을 대거 체포했다. 서북지방의 항일 민족조직인 신민회가 완전히 해체되고 말았다. 이른바 ‘105인 사건’이었다. 이 사건으로 이승만은 미국으로, 김규식은 중국으로 망명하는 등 국내 거점의 독립운동가들이 해외로 빠져나갔다. 이어 국내 의병조직인 독립의군부(1912∼1914년)와 대한광복회(1915∼1918년)마저 잇따라 발각돼 의병운동도 와해됐다.

국외 사정도 녹록지 않았다. 1915년 이상설과 신규식 등이 중국에서 신한혁명당을 설립해 광무황제(고종)를 옹립하는 망명정부를 세우려고 했으나 이 역시 발각돼 수포로 돌아갔다. 그런 즈음에 대한제국 황제를 중심으로 한 독립운동 방략인 보황주의(保皇主義) 노선을 완전히 종결하는 선언이 발표된 것이다.

대동단결선언을 기초한 조소앙은 삼보의 의무와 권리가 국민에게 있는 이상 이를 행사하는 주체가 필요하다고 판단했다. 국내 동포는 현재 일제에 구속돼 있으니 그 책임을 해외 동지가 감당해야 한다면서, 이를 위해 해외 각 지역 민족대표들이 회의를 열어 유일 최고기관을 수립하자고 제안했다.(조동걸 ‘임시정부 수립을 위한 1917년의 대동단결선언’)

이 선언은 후에 3·1운동의 독립선언서와 대한민국 임시정부 수립의 기초가 됐다. 동제사 이사장 신규식과 총재 박은식이 3·1운동 이듬해인 1920년에 발행한 주간지 ‘진단’ 창간호에서 대동단결선언을 ‘제1차 상해선포(上海宣布)’라고 명명하며 최초의 독립선언서로 규정한 이유이기도 하다.

그러나 정작 선언서가 발표된 당시의 호응은 신통치 않았다. 선언서는 ‘신한민보’(북미주), ‘국민보’(하와이), ‘한인신보’(블라디보스토크), ‘청구신보’(우수리스크) 등을 통해 널리 알려졌을 것이나, 이에 호응해오는 단체는 거의 없었다. 조소앙은 적잖이 실망했다.

조소앙은 이어 1918년 중국 동북지역으로 가서 한인 교포사회를 기반으로 독립운동 단체의 통일을 도모하려고 했다. 이마저 실패했다. 그의 표현대로 각자 영웅으로 할거한 단체들이 하나도 호응해오지 않았다. 이는 동제사 요원 박찬익도 느끼고 있던 점이다.

“독립운동에서 무력을 갖춘 군사 활동이 중요하다고 하여 저마다 무장 단체를 만들었다. 몇 사람의 부하를 가진 사람도 제가 독립군 대장이고, 100명, 1000명을 가진 사람도 저마다 독립군 대장이라고 뽐내는 지경이었다. 같은 길을 가면서도 저마다 이론을 내세우면서 하나가 되기를 꺼려하고 있었다.”(‘남파 박찬익 전기’)

○ “다시 대호(大呼)할 기회가 왔소”

정원택은 정신 수양이나 하며 살겠다는 조소앙을 설득했다.

“나나 선생(조소앙)이나 그 밖의 여러 동지들이 국치(國恥) 후에 부모와 처자를 버리고 만리절역(萬里絶域)에서 풍찬노숙(風餐露宿)하며 간난신고(艱難辛苦)를 달게 받고 있음은 모두 뜻이 있으면 마침내 이루어진다는 말에 따라 시기를 기대한 것이 아니었소. 이제 서방의 전우(戰雨)가 처음 개고 파리에서 평화가 열리게 되어 약소민족이 자결을 고창(高唱)하니, 일은 비록 미비하나 때는 왔소. 일의 성패를 계산하지 말고 한 번 궐기하여 대호(大呼)할 기회라. 이 기회를 놓치고 어느 때를 기다리리까. 잠적 수도는 늙어서도 늦지 않소.”

마침내 조소앙의 마음이 움직였다. 정원택과 조소앙은 박찬익이 머물고 있는 객잔에서 함께 만난 뒤 지린성 북문 바깥의 여준(1862∼1932)의 집에서 활동 방침을 토의했다.

1919년 2월 말 신흥무관학교 교장 출신인 여준의 집으로 서간도와 북간도 등지에서 활동하던 독립운동가들이 비밀리에 모여들었다. 소문을 듣고 거사 자금을 쾌척하러 온 이들도 있었다. 평양 출신의 김모(金某)가 만주의 황무지 개간 사업차 지린에 왔다가 자금 중 6000원을 제공했다. 또 충남 사람 정명선이 1000원을 독립운동에 쓰라고 내놓았다.

드디어 2월 27일 여준의 집에서 본격적으로 독립운동을 펼치기 위한 대한독립의군부가 조직됐다. 나이가 가장 많은 여준이 총재로 추대되고, 총무 겸 외무에 박찬익, 재무에 황상규, 군무에 김좌진, 서무에 정원택, 선전 겸 연락에 정운해 등이 피선됐다. 상하이에 파견할 지린 대표로는 조소앙이 선정됐다.(‘지산외유일지’)

대한독립의군부는 대일 무력투쟁 노선을 선택했다. 그 이듬해(1920년) ‘청산리 전투’로 명성을 떨친 김좌진이 무력에 필요한 마필과 무기 구입을 책임졌다. 또 대한독립의군부 주도로 대한독립선언서를 작성하기로 했다. 도쿄의 2·8독립선언과는 달리 무력 사용을 독립운동의 전면에 내세운 것이다. 세칭 ‘무오독립선언서’로 알려진 선언서가 이렇게 탄생하게 된다.(대한독립선언서의 발표 날짜에 대해서는 논란이 있다. 다음 호에서 살펴보기로 한다.)

안영배 기자 ojong@donga.com

독립기념관에 세워진 조소앙 선생의 어록비.

주요 등장인물

조소앙: 1887년 경기 파주 출생. 1917년 대동단결선언과 1919년 대한독립선언서를 기초. 대한민국 임시정부 외교부장 지냄. 삼균주의 주창.

박찬익: 1884년 경기 파주 출생. 대한독립선언서(무오독립선언서) 서명한 39인 일원. 1940년 10월 대한민국 임시정부 법무부장 지냄. 한국광복군 창설 주도.

정원택: 1890년 충북 음성 출생. 1912년 동제사 요원으로 활약. 1919년 대한독립의군부에 참여해 독립선언서 제작 및 배포. 임시정부 의정원 의원.

원문보기:
http://news.donga.com/List/Series_70070000001078/3/70070000001078/20180317/89139838/1#csidx659ce16fe8a346ca399be8be507728a

3·1운동 100년 역사의 현장 (<제4화> 결기) 퍼온글

컴맹탈 — Sat, 7 Jul 2018 23:24:19 +0900

‘肉彈血戰’ 외친 의군부 독립선언서, 抗日무력투쟁 불 댕겨

안영배 기자입력 2018-03-31 03:00수정 2018-04-09 10:00

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[토요기획]3·1운동 100년 역사의 현장
<제4화> 결기

룽징의 서전대야에서 3만명의 한국인이 운집한 가운데 독립만세 시위를 벌이던 모습. 동아일보DB

1919년 3월 중국 만주 일대에서 최대 규모의 독립선언 운동이 전개된 룽징. 가곡 ‘선구자’로 유명해진 일송정 정자에서 바라본 룽징 시내 가운데로 해란강이 흐르고 있다. 룽징=안영배 기자 ojong@donga.com

1919년 2월 27일 중국 만주 지역 독립운동가들이 지린(吉林)성의 여준(1862∼1932) 집에 비밀리에 모였다. 이들은 대한독립의군부(大韓獨立義軍府·이하 의군부)라는 조직을 결성했다. 이름 그대로 무력을 행사하는 결사대였다.

의군부는 파리강화회의 등 급박하게 돌아가는 세계정세에 대응하기 위해 급조한 성격이 짙었다. 그러나 그 위상은 만만찮았다. 만주 독립운동의 주축 세력이 모처럼 힘을 합쳤기 때문이다. 의군부를 대표하는 정령(正領·총재) 여준은 독립군 양성소인 신흥무관학교 교장 출신으로 서간도 일대에서 명망을 얻고 있는 선각자였다. 군무(軍務)를 책임진 김좌진(1889∼1930)은 무장 독립운동단체인 광복회의 부사령(만주 지역 책임자)으로 활동하는 열혈 투사였다. 게다가 비밀독립단 동제사의 요원 조소앙, 박찬익, 정원택 등도 합세했다. 그만큼 결속력과 실천력이 강했다.

의군부는 즉시 만주 지역 한국인들의 독립 의지를 전 세계에 알리는 독립선언서를 작성키로 했다. 선언서 작성에는 대동단결선언의 주역인 조소앙이 기초(起草)를 하고, 정원택은 선언서의 인쇄 및 발송을 맡기로 했다.(정원택, ‘지산외유일지’)

마침내 대한독립선언서가 완성됐다. ‘단군기원 4252년(1919년) 2월 일’ 날짜가 명기되고, 모두 39인의 서명이 기재된 선언서였다. 세칭 ‘무오독립선언서’로 알려진 이 선언서는 일본을 사기강박(詐欺强迫), 불법무도(不法無道), 무력폭행(武力暴行)을 일삼는 ‘악마적’ 존재로 규정했다.

“슬프도다, 일본의 무뢰배여. 임진왜란 이래로 반도에 쌓은 악은 만세에 가리어 숨기지 못할지며, 갑오(甲午·1894년) 이후 대륙에서 지은 죄는 만국이 용납하지 못할지라. 전쟁을 좋아하는 저들의 악습은 자보(自保)니 자위(自衛)니 하는 구실을 만들더니 마침내 하늘에 반하고 인도에 거스리는 보호합병을 멋대로 하고, … 군경의 무단과 이주민의 암계(暗計)로 한족(韓族)을 멸하고 일인(日人)을 증식하려는 간흉을 실행한지라.”(대한독립선언서)

선언서는 강렬한 문구로 일본을 비난했다. 또 일본은 절대 함께하지 못할 동아시아의 적이자, 세계문화의 발전을 저지한 인류의 공동 적이라고 하면서 2000만 동포의 총궐기를 촉구했다.

“동양의 평화를 보장하고 인류의 평등을 실시하기 위한 자립임을 명심하여, 황천(皇天·하늘)의 명령을 받들어 일체의 사악한 굴레에서 해탈하는 건국임을 확신하여 육탄혈전(肉彈血戰)으로 독립을 완성할 지어다!”

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○ 만주와 도쿄의 교감

대한독립선언서는 ‘육탄혈전’을 독립 쟁취의 방향으로 제시했다. 국내 3·1독립선언서가 평화주의를 주창한 것과 달리 만주의 대한독립선언서는 처음부터 무력을 내세웠다.

일가(一家)를 희생하여 독립전쟁을 치르자는 대한독립선언서의 혈전주의(血戰主義)는 도쿄의 2·8독립선언서에도 이미 나타났다. 도쿄 유학생들은 “일본이 만일 우리 민족의 정당한 요구에 불응할진대, 우리 민족은 일본에 대하여 영원히 혈전하겠노라”고 선포했다. ‘혈전’이라는 용어에서 두 선언서의 작성 과정에 일정한 교감이 있었던 것으로 추정된다.

이와 관련해 ‘지산외유일지’의 저자이자 조소앙의 선언서 작업에 참여했던 정원택의 증언이 흥미롭다. 정원택은 “대한독립선언서 말미에 ‘육탄혈전으로 독립을 완성하자’는 문구는 조소앙의 동생 조용주(1889∼1937)에 의해 첨가된 것”이라고 증언했다.(김용국, ‘지산외유일기해제’)

조소앙보다 두 살 아래인 조용주는 형을 따라 일찌감치 상하이로 망명해 항일투쟁을 한 독립운동가다. 조용주는 형이 1917년 대동단결선언을 기초할 때도, 또 1919년 상하이 임시정부에서 활동할 때도 그림자처럼 보필했다. 그런 조용주가 대한독립선언서에 ‘혈전’이라는 용어를 강조한 것이다. 이는 조용주가 도쿄의 2·8독립선언서를 인지하고 있었음을 암시한다. 동제사의 밀명으로 도쿄의 독립선언 운동을 지원하기 위해 파견된 ‘조용운’의 실체가 조용주(혹은 또 다른 동생인 조용원)였을 것으로 추정하는 단서이기도 하다. 당시 일제는 조용운을 조소앙(본명 조용은)으로 파악하고 있었다.(‘고등경찰요사’)

대한독립선언서를 배포하는 데도 도쿄와의 접촉이 있었던 것으로 확인된다. 정원택은 1919년 3월 11일 선언서를 석판(石版)으로 4000부 인쇄한 뒤 일본, 미국, 러시아 등 해외 각지로 배포했다.(‘지산외유일지’) 그런데 이것이 일제의 감시망에도 포착됐다.

“미령(美領·미국령) 및 노지령(露地領·러시아령)의 선인(鮮人·한국인)을 통해 이승만 이하 39명의 서명으로 발표한 대한독립선언서가 최근 노령에서 간도로 송부돼와 각지에 배부 중. 본 선언서는 조선 내지(內地) 및 도쿄(東京) 방면에도 송부된 형적이 있어 수배 중.”(일본외교사료관, ‘조선경무총장이 척식국장관에게 보낸 친전’, 1919년 4월 19일자)

그간 얘기로만 나돌던 도쿄에서의 대한독립선언서 배포가 사실이었음을 밝혀주는 일제 기록이다. 일제의 심장부 도쿄에 만주의 대한독립선언서가 나돌았다는 사실은 2·8독립선언서를 낭독한 한국 유학생들과의 연계를 생각해 볼 수 있는 또 다른 근거가 된다.(이숙화, ‘대종교의 민족운동 연구’)

○ 엇갈리는 기억

이상은 정원택의 일기를 토대로 살펴본 대한독립선언서의 탄생 비화다. 정원택의 일기는 1910년대 독립운동가들의 활동과 시대 상황을 생동감 있게 표현한 희귀 자료로 평가받고 있다.

그런데 결정적 문제가 있다. 일기에 적어 놓은 대한독립선언서의 작성 날짜가 정작 선언서를 기초한 조소앙의 증언과는 다르다는 점이다. 정원택의 일기를 따르자면 의군부는 1919년 2월 말에 조직됐고, 선언서는 3월에 들어서서 완성 및 반포된 셈이다. 반면 조소앙은 이렇게 기억했다.

“1919년 1월에 이르러 여준, 김좌진, 박남파(박찬익), 손일민 등 여러 동지들과 더불어 대한독립의군부를 창립했다. 여준은 정령(正領)이 되고 나는 부령(부총재)의 임무를 맡아 대한독립선언서를 손수 기초했다. 국내 대표(나경석)가 가져온 (3·1)독립선언서의 초고를 살펴보고 서로 호응하기로 약속하였다.”(조소앙, ‘자전(自傳)’)

이 글은 1943년 4월 조소앙이 한국독립당 중앙집행위원장에 선출됐을 때 자서전을 집필하면서 기록한 것이다. 조소앙은 1월(양력으로는 2월)에 의군부가 조직됐고, 국내의 3·1독립선언서 초고를 받기 전에 이미 대한독립선언서를 완성했던 것으로 기억했다. 조소앙의 또 다른 회고(3·1운동과 나, ‘자유신문·1946년 2월 26일자’)를 보더라도 대한독립선언서 발표는 1919년 2월 중·하순의 일로 추정된다.

조소앙의 회고는 정원택의 기록과 사건 전개 과정은 기본적으로 일치하나, 날짜에서는 보름가량 차이가 난다. 이는 3대 독립선언서(대한독립선언서, 2·8독립선언서, 3·1독립선언서) 중 어느 것이 먼저냐 하는 해묵은 논쟁의 불씨가 됐다. 그간 대한독립선언서의 날짜 표기인 ‘단군기원 4252년 2월 일’을 1919년 양력 2월 1일로 보고 2·8독립선언서와 3·1독립선언서에 앞선 것으로 평가돼 왔다.

최근 정원택과 조소앙의 엇갈리는 기록을 최종 판가름해 줄 수 있는 자료를 입수했다. 대한독립의군부 조직과 국외 독립선언운동의 ‘배후’인 동제사의 수장 신규식이 1920년에 발간한 주보(週報) ‘진단(震壇)’에서 주요 독립선언서의 발표 순서를 명확히 나열한 것이다.

“근년(近年) 이래로 중요한 선언으로는 공히 5차례가 있었다. 최초는 상해선포(上海宣布, 대동단결선언)이다. 그 두 번째는 동경선포(東京宣布, 2·8독립선언서), 세 번째는 길림선포(吉林宣布, 대한독립선언서), 네 번째는 한국 경성선포(京城宣布, 3·1독립선언서), 다섯 번째는 해삼위선포(海參威宣布, 연해주독립선언서)다.”(震壇 창간호, ‘國內外韓人之獨立宣言’ 8면 기사, 1920년 10월 10일자)

‘진단’은 3·1운동을 전후해 중요한 의미가 있는 독립선언서로 5개를 꼽았다. 여기서 ‘진단’은 1919년 2월 8일 도쿄의 독립선언서와 3월 1일 서울의 독립선언서 사이에 지린(吉林)의 대한독립선언서가 발표된 것으로 ‘서열’을 매긴 것이다. 그것도 동제사 수뇌인 신규식과 박은식이 이름을 걸고 발행한 잡지인 만큼 기록에 대한 신뢰는 남다를 수밖에 없다. 국학연구소 김동환 연구원은 “이 자료는 그간의 해묵은 논쟁에 마침표를 찍는 결정적 자료”라고 평가했다.

한편 대한독립선언서는 지린, 상하이, 서간도와 북간도, 미주, 노령 등 국외의 지도자급 운동가 39명이 서명했다. 이 중 민족종교인 대종교 지도자들과 기독교 지도자들이 주도적으로 참여했다는 점도 특징이다. 대한독립선언서 작성을 실제로 주도한 독립의군부의 중심 인물인 여준(정령), 박찬익(총무 겸 외무), 김좌진(군무), 황상규(재무), 정원택(서무) 등이 모두 대종교 교인이었다. 이승만, 김약연, 이동휘, 이동녕, 정재관, 박용만, 안창호, 이대위 등은 기독교 지도자들로서 이 선언서에 참가했다. 조국 독립이라는 대의명분을 위해 기독교와 대종교는 무경계적 합심(合心)을 했다.

○ 북만주 3·1운동의 현장

기자는 대한독립선언서가 작성된 지린시를 떠나 선언서가 선포된 곳으로 알려진 옌볜(延邊)조선족자치주의 허룽(和龍)시를 찾아갔다. 대한독립선언서 서명자 중의 한 명인 윤세복(1881∼1960)이 허룽의 대종교총본사에서 대한독립선언서 선포가 이뤄졌다고 회고한 기록을 따라서다.(신철호, ‘대종월보·제30호’, 1979년 기고문)

대종교총본사 터는 지린시에서 동남쪽 도로로 500여 km 떨어진 곳에 자리 잡고 있었다. 대종교는 국내에서 일제에 의해 포교금지령(1915년 10월) 조치를 받은 후 같은 해 11월 허룽현의 중국 당국으로부터도 포교 금지령을 받았다. 따라서 독립선언서 선포도 비밀리에 이행됐다고 한다. 김동환 연구원은 대한독립선언서의 공식 발표가 드러나지 않은 것도 이런 이유 때문이라고 밝혔다.

현재 허룽시 청호(淸湖)마을로 불리는 이곳에서는 몇 가구의 촌락이 형성돼 있을 뿐 어떠한 흔적도 찾아볼 수 없었다. 대종교총본사 터에는 현대식 공장이 들어서 있었다. 다만 청호마을을 굽어보는 청호종산의 낮은 구릉에 모신 ‘대종교 삼종사 묘역’만이 옛적 일을 회고하는 듯했다. 대종교를 이끈 홍암 나철(1863∼1916), 무원 김교헌(1868∼1923), 백포 서일(1881∼1921) 등 3인은 민족운동가이자 항일지사로 활약했다.

대종교총본사는 백두산 천지를 기준으로 동북쪽으로 100여 km 떨어진 곳에 자리 잡고 있었다. 매년 6월 20일경 하지(夏至)에 해가 떠오르면 대종교총본사와 백두산은 일직선으로 이어졌다. 이른바 하지일출선(夏至日出線) 상의 배치다. 옛 고구려인들이 그랬었다. 고구려 사람들은 주산(主山)을 중심으로 하지일출선 방향에 중요한 건물과 왕의 무덤 등을 배치했다. 가장 왕성한 해의 기운을 받아들이려는 풍수적 의도였다. 민족종교 창시자인 나철이 백두산을 순례한 후 일찌감치 이곳 청호마을을 본사로 점찍은 이유 중 하나였을 것이다.

만주에서 대한독립선언서 선포 이후 독립 만세의 함성은 만주와 연해주 일대로 울려 퍼졌다. 이와 함께 국내에서의 3·1운동은 불에 기름을 부은 격으로 들불처럼 번져 나갔다.

한국인들이 많이 모이는 옌볜조선족자치주의 룽징(龍井)의 장날인 3월 13일 옌지(延吉), 허룽, 투먼(圖們) 등지에서 3만 명에 달하는 한국인들이 룽징의 벌판(瑞甸大野)에 가득 모였다. 이들은 독립선언서를 낭독한 뒤 악명 높은 간도 주재 일본총영사관으로 행진했다. 명동학교 학생 등이 태극기를 들고 앞장섰다. 그러나 시위 과정에 19명의 사망자가 발생했다. 북간도 최대 규모의 만세시위운동은 유혈로 낭자했다.

중국 지방 군벌인 맹부덕 부대와 일제 군경의 야만적인 진압 행위에 분노한 한국인들은 각 도시와 농촌에서 일제히 시위에 참가했다. 이를 계기로 무장 투쟁론이 전면으로 부상했다. 대한독립선언서의 육탄혈전주의는 이후 만주 독립운동의 쾌거인 봉오동 전투와 청산리 전투로 이어진다.

룽징·허룽=안영배 기자 ojong@donga.com

주요 등장인물

여준: 1862년 경기 용인 출생. 1906년 북간도 룽징에서 이상설(헤이그 특사) 등과 함께 서전서숙(瑞甸書塾) 학교 운영. 1913년 신흥무관학교 교장, 1915년 부민단 교육회장 등을 역임.

김좌진: 1889년 충남 홍성 출생. 1910년 대한광복회 요원으로 군자금 모집 활약. 1919년 대한군정서 사령관으로 독립군 양성. 1920년 10월 청산리 전투에서 일본군을 상대로 대승을 거둠.

나철: 1863년 전남 보성 출생. 1910년 민족종교 대종교를 창교해 독립운동에 투신. 1916년 황해도 구월산 삼성사에서 순교.

원문보기:
http://news.donga.com/List/Series_70070000001078/3/70070000001078/20180331/89390898/1#csidxc2445014c68b7adb1c331d5f2a9e65b

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